張蕾

1914年的一天，美國(guó)人林百克收到中國(guó)人黃興寄來的一個(gè)大包裹。

此前的9月29日，兩人曾于芝加哥會(huì)面。這位在菲律賓做過法官、一貫同情中國(guó)革命的美國(guó)人，向第一次造訪美國(guó)的黃興提出，希望能為他寫傳記，為此，請(qǐng)他寫些可用于傳記的材料。

現(xiàn)在，黃興如約寄來了包裹。動(dòng)手拆包時(shí)，林百克激動(dòng)得“手有點(diǎn)發(fā)抖”：“我想，那里面裝著一位英勇的將軍的生活歷史資料?！彼⌒囊硪淼匕寻蜷_，“像朝圣的信徒展讀圣書一樣”。

包裹里，是一份用打字機(jī)打成的、長(zhǎng)長(zhǎng)的文件——吁請(qǐng)美國(guó)朝野支持中國(guó)的民主政體，反對(duì)袁世凱篡國(guó)。無一字涉及黃興個(gè)人的勛業(yè)和生活。

黃興，字克強(qiáng)，與孫中山并稱為“開國(guó)二杰”，章士釗的挽聯(lián)稱“無公則無民國(guó)，有史必有斯人”。武昌首義前，革命黨人所經(jīng)歷的10次革命，大都由黃興主持，“幾乎是無役不與”。章士釗早年在《沈藎》一文中說：“吾聞之：在海外談革命者萬人，不如在本國(guó)談革命者得十人；在租界談革命者千人，不如在內(nèi)地實(shí)行革命者得一人?！秉S興是甘冒巨險(xiǎn)和深入虎穴的人，這是研究這段歷史的學(xué)者們的共識(shí)。

這個(gè)寡言重行的人，始終站在孫中山的身邊和身后，將滿腔的情感與滿腹的智慧，化作無以倫比的行動(dòng)力，留在了奔向共和的路上。

“谷中一鳴，眾山皆應(yīng)”

1910年5月30日，黃興致信孫中山，討論9次武裝對(duì)抗清廷之起義失敗后，革命的走向和計(jì)劃。

黃興在這封信中指出，推翻清政府最好的力量，就是它自己的軍隊(duì)。他分析了新軍起義流產(chǎn)以后的廣東形勢(shì)，斷言：盡管此前遭遇種種挫折，但是，“圖廣東之事，不必于邊遠(yuǎn)，而可于省會(huì)”。這修正了孫中山長(zhǎng)久以來主張的于邊遠(yuǎn)地區(qū)起事的觀點(diǎn)。

在結(jié)論中，黃興預(yù)言：革命一經(jīng)在一省爆發(fā)，各省將聞風(fēng)而動(dòng)，“必有谷中一鳴，眾山皆應(yīng)之象”。

胡漢民評(píng)價(jià)說：“其后進(jìn)行計(jì)劃，大略如書中所言?！?/p>

其實(shí)，早在1903年11月4日，在華興會(huì)成立會(huì)上，黃興就對(duì)武裝斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略和策略問題有過完整而富于遠(yuǎn)見的論述：

本會(huì)皆實(shí)行革命之同志，自當(dāng)討論發(fā)難之地點(diǎn)與方法以何為適宜？一種為傾覆北京首都，建瓴以臨海內(nèi)，有如法國(guó)大革命發(fā)難于巴黎，英國(guó)大革命發(fā)難于倫敦。然英、法為市民革命，而非國(guó)民革命。市民生殖于本市，身受專制痛苦，奮臂可以集事，故能扼其吭而拊其背。若吾輩革命，既不能借北京偷安無識(shí)之市民得以撲滅虜廷，又非可與異族之禁衛(wèi)軍同謀合作，則是吾人發(fā)難，只宜采取雄踞一省，與各省紛起之法。

赴日留學(xué)是黃興一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1902年夏，黃興被官派至日本弘文學(xué)院習(xí)師范。他的朋友和傳記作者劉揆一稱，他在那里學(xué)習(xí)到的西方知識(shí)，使他成為一個(gè)民主共和政體的鼓吹者。

1903年夏，黃興回到長(zhǎng)沙主持明德學(xué)堂新成立的速成師范班工作，兼任歷史、體操等課目教員?！八膱D畫很好，白天上課在黑板上畫瓜果，晚上計(jì)劃革命。??當(dāng)時(shí)湖南所有各中學(xué)的學(xué)生都?xì)w附他?！彼耐聫埨^曾如此回憶。

一次，黃興在動(dòng)物課上給學(xué)生講魚類，用盆端來一條活鯉魚。他從講魚類的構(gòu)造和基本特征，引出“鯉魚跳龍門”的成語，對(duì)學(xué)生們說：鯉魚是不可能成龍的。只是中國(guó)歷史上有人想通過造反當(dāng)皇帝，所以才有鯉魚跳龍門的傳說。然而，中國(guó)換了不少皇帝，百姓們并沒有得到什么好處。法國(guó)革命黨人比別人聰明，他們?cè)诟锩晒髮⒄w改為民主共和制，再也不要皇帝了。這樣，百姓們才有了平等和自由。

語云：“秀才造反，三年不成?！笨蛇@個(gè)黃秀才卻不如此。流傳至今的黃興照片顯示，這位共和元?jiǎng)酌纨嫲變簦p眼皮，眉毛不枝蔓，眉眼搭配起來頗顯平和，他不同時(shí)期面容上的最大區(qū)別，只在于胡子的樣式。但是，在他身上，舊式知識(shí)分子的搖擺特性，幾與其絕緣。

據(jù)李書城回憶：“弘文學(xué)院同學(xué)每晚都在自習(xí)室討論立憲和革命的問題，最初頗多爭(zhēng)論，以后主張排滿革命的占了多數(shù)。黃克強(qiáng)先生在同學(xué)中一向是篤實(shí)厚重、不多發(fā)言的，但他把問題看清楚了，決定自己應(yīng)走的道路以后，意志即異常堅(jiān)決?！?/p>

有一晚，黃興與一些同學(xué)爭(zhēng)論得很激烈，氣急得說不出話來，竟將手中的小茶壺?cái)S地摔碎。他從事革命的決心，“不是任何力量所能動(dòng)搖的”。

“錢！您有錢嗎？”

1910年6月15日，孫中山從夏威夷返回日本，與黃興在橫濱晤面，商討第10次起義（即黃花崗起義）事宜。

這次在橫濱的見面，同盟會(huì)成員、日本友人萱野長(zhǎng)知也在場(chǎng)，他記下了當(dāng)時(shí)的情景：

孫逸仙乘坐的美國(guó)輪船剛剛靠岸，黃興就跳上船去。兩人久別重逢，極少談?wù)撍绞?，很快轉(zhuǎn)入對(duì)革命形勢(shì)的討論……

當(dāng)黃興快要離開時(shí)，他對(duì)孫說：“哦！對(duì)了，錢！您有錢嗎？”孫回答說：“是的，我有。”并把滿滿一皮箱的錢指給黃興看。孫剛剛從美國(guó)歸來，在那里，他向華僑募集了資金。

黃興根本沒有估量箱里的錢數(shù)，提起皮箱，準(zhǔn)備告辭。忽然，好像記起了什么似的，他說：“哦！對(duì)了，我最好還是給您留點(diǎn)，也許您有時(shí)需要錢用?！鳖櫜患包c(diǎn)數(shù)，他留給孫幾束鈔票，走了。

目睹這一幕的萱野長(zhǎng)知深受感動(dòng)。“金錢的予者和受者，似乎都對(duì)金錢的總數(shù)毫不在意。這兩位領(lǐng)袖之間終生不渝的感情，不能僅僅表述為一般的‘同志關(guān)系；他們對(duì)待金錢財(cái)務(wù)的態(tài)度，也經(jīng)常與此次相同?！?/p>

孫、黃日本會(huì)晤后，黃興歸國(guó)，具體部署起義。

根據(jù)黃興當(dāng)時(shí)的設(shè)想，是以廣東省會(huì)一役，喚起全國(guó)革命之力量。革命一旦在廣東獲勝，黃興便將率軍北上，直搗湘鄂。雖然黃花崗起義沒有實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，但武昌起義及其后續(xù)事態(tài)，則正好符合了黃興對(duì)國(guó)內(nèi)局勢(shì)的預(yù)判。

為了與兩湖和長(zhǎng)江下游諸省在行動(dòng)上協(xié)調(diào)一致，早在二月間，黃興派譚人鳳攜款二千元到中部省份，去資助那里十分活躍的革命勢(shì)力，“組織當(dāng)?shù)氐钠鹆x，與計(jì)劃中的南方起義相呼應(yīng)”。

黃興的部署一貫縝密。但當(dāng)時(shí)他大概也沒有想到，譚帶去的二千元，對(duì)改變歷史的武昌起義，產(chǎn)生了意料不到的直接影響。

譚人鳳帶著黃興的囑托，攜款來到湖北。通過同盟會(huì)中部負(fù)責(zé)人居正，同共進(jìn)會(huì)的負(fù)責(zé)人孫武進(jìn)行了磋商；通過同盟會(huì)成員胡瑛，會(huì)晤了文學(xué)社的負(fù)責(zé)人。譚人鳳給居正六百元，給孫武兩百元。用這些錢，他們?cè)跐h口的法租界、俄租界和武昌設(shè)立了起義的秘密機(jī)關(guān)。孫武后來偶然引爆了一顆炸彈，促使武昌起義提前舉行，就是在這里。

對(duì)孫中山的事業(yè)“絕無妨礙”

武昌起義火種燎原，很快，清帝遜位，民國(guó)成立。但不久，宋教仁遇刺案就震醒了本想功成身退的革命黨人。反袁的“二次革命”失敗，共和頻遭挫折。

在這種形勢(shì)下，孫中山開始思考革新黨務(wù)，組建新黨。

1914年1月，孫中山創(chuàng)建新黨的構(gòu)想已經(jīng)十分明確。在他看來，“二次革命”的失敗，在于紀(jì)律渙散，黨員不服從黨魁。因此，新黨擬定名為“中華革命黨”。黨的總章規(guī)定，黨員入黨必須立誓效忠于孫中山，并于誓約署名下面加蓋指模。即使是以前加入過同盟會(huì)或國(guó)民黨的人，現(xiàn)在加入新黨也要重立誓約。

作為革命黨內(nèi)的二號(hào)人物，黃興極力反對(duì)該條款。他認(rèn)為，這違反了民主革命的精神。他說，黨員是為革命事業(yè)而奮斗，而不是為了某一個(gè)人。此外，在誓約上按捺指模，對(duì)黨員更是一種侮辱。

黃興的女婿、美籍華裔學(xué)者薛君度認(rèn)為：“對(duì)于以建立現(xiàn)代民主政體為宗旨而剛剛推翻一個(gè)君主專制王朝的革命黨人來說，要他們宣誓效忠于某一個(gè)人，其難以接受是可以理解的。”

黃興拒絕加入新黨，對(duì)于黨的團(tuán)結(jié)自然是極嚴(yán)重的打擊。此后，在整個(gè)中華革命黨的歷史上，協(xié)理一席始終闕如（中國(guó)同盟會(huì)成立之時(shí)，孫任總理，黃即為協(xié)理）。

為此，孫中山到黃興寓所訪問，對(duì)此規(guī)定加以解釋，但未能把黃說服。

兩人也一再通信討論。孫中山在1914年5月29日的親筆信中說：

弟有所求于兄者，則望兄讓我干此第三次之事，限以二年為期，過此猶不成，兄可繼續(xù)出而任事，弟當(dāng)讓兄獨(dú)辦。如弟幸而成功，則請(qǐng)兄出而任政治之事。此時(shí)弟決意一到戰(zhàn)場(chǎng)，以遂平生之志，以試平生之學(xué)。今在籌備之中，有一極要之事求兄解決者，則望禁止兄之親信部下，對(duì)于外人，自后絕勿再言“中國(guó)軍界俱是聽黃先生之令，無人聽孫文之令者。孫文所率者，不過一班之無知少年學(xué)生及無飯食之亡命耳”。

黃興則認(rèn)為，“二次革命”的失敗，是一時(shí)的，不是真正的失敗。最后之勝利，一定會(huì)來。所以，應(yīng)該從根本處著手，“所抱之主義發(fā)揮而光大之，不為小暴動(dòng)以求急功，不作不近情言以駭流俗，披心剖腹”。他建議孫中山，“宜寬宏其量”，以更開放而非更封閉的心態(tài)來面對(duì)局勢(shì)，“使異黨之有愛國(guó)心者有所歸向”。

對(duì)于孫中山要他兩年不問政的請(qǐng)求，黃興認(rèn)為，革命是為了改良政治，是一種“天職”，“非為一公司之權(quán)利可相讓渡、可能包辦者比”。但是，他答應(yīng)，對(duì)孫中山的事業(yè)“決無妨礙”。

兩人反復(fù)討論，沒有什么結(jié)果。6月3日，孫中山在一封親筆復(fù)信中，又一次希望黃興“能靜養(yǎng)兩年，俾弟一試吾法”。

雖然對(duì)孫中山的“試驗(yàn)”極為不滿，黃興也沒有接受其他黨員勸其另組黨派的建議，信守著對(duì)其事業(yè)“決無妨礙”的承諾。他在給孫中山的信中說：“自聞先生組織會(huì)時(shí)，即日希望先生日加改良，不愿先生反對(duì)自己所提倡之平等自由主義。弟并未私有標(biāo)幟以與先生異?！?/p>

1914年7月8日中華革命黨成立時(shí)，黃興已經(jīng)離開日本，飄然遠(yuǎn)走美國(guó)了。

至此，有“中國(guó)的拿破侖”之稱的黃興，徹底告別了一生奮戰(zhàn)的沙場(chǎng)，轉(zhuǎn)而從事宣傳與籌款的工作。他的“興趣似乎以教育、市政規(guī)劃和發(fā)展工商業(yè)為主”。

“大目標(biāo)是一致的”

1916年6月22日，黃興由日本返抵上海。直到4個(gè)月后病逝，他都住在法租界福開森路393號(hào)。

7月，“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”結(jié)束后，孫中山的中華革命黨宣告停止一切黨務(wù)。

在這段最后的時(shí)日里，黃興與孫中山時(shí)相過從。薛君度認(rèn)為，他們意識(shí)到，“前此的分歧，多起因于氣質(zhì)性格和處事方法的不同，大目標(biāo)則是一致的?！?/p>

遙想當(dāng)年，1905年，孫中山和黃興在日本東京的鳳樂園初會(huì)，共商建立中國(guó)同盟會(huì)之事。此前，素不相識(shí)的二人一個(gè)在廣東建立了興中會(huì)，一個(gè)在湖南建立了華興會(huì)，兩會(huì)在名稱和政綱上都有驚人的相似之處。“這既不是因襲，也不是巧合，它只能說明孫、黃兩位資產(chǎn)階級(jí)革命家在未謀面之前，對(duì)于三民主義所包含的某些思想都有了相同或相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。”學(xué)者文風(fēng)說。

1905年8月13日，同盟會(huì)成立前夕，黃興與宋教仁、張繼、程家檉等發(fā)起留日學(xué)生歡迎孫中山大會(huì)。孫中山在大會(huì)上作了近兩個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)篇演說，博得了一陣陣經(jīng)久不息的掌聲。

作為策劃者的黃興沒有在大會(huì)上講話。但此時(shí)，他“拉下了一點(diǎn)帽子，滿臉笑容，為大會(huì)的成功感到高興”。

（本文寫作參考了薛君度著《黃興與中國(guó)革命》、鄧江祁著《黃興三民主義思想研究》、蕭致治等著《黃興與辛亥革命》、石彥陶、石勝文著《黃興傳》、劉泱泱編《黃興集》等書。）

黃興政治主張的核心是“平民政治”

黃興的政治主張，其核心是鼓吹實(shí)行平民政治，把國(guó)家建設(shè)成為一個(gè)人民所共有的共和民國(guó)。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出了“公仆論”。他認(rèn)為在共和制的國(guó)家里，下至各級(jí)官員，上至大總統(tǒng)，都是受人民雇用的“人民公仆”，應(yīng)該忠誠(chéng)為人民辦事。

在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，黃興能以清醒的頭腦，審視社會(huì)的發(fā)展，把握時(shí)代的脈搏，這是難能可貴的。但是，由于時(shí)代和條件的局限，他的建國(guó)理論零散而不系統(tǒng)。

另外，民國(guó)初年，孫中山的建國(guó)主張尚未形成系統(tǒng)文字。如果把民國(guó)初年孫中山在這方面的言論和黃興比較，可以看出，有些方面還不及黃興。這是值得注意的。

蕭致治（武漢黃興研究室主任）

在屋侖華僑歡迎會(huì)上的演講（1914年7月26日）（節(jié)選）

夫政治不良，人民有改革之責(zé)任，西哲所謂革不良政治之命，被治者之天職是也。然滿清時(shí)代，政治惡劣，莫可名狀，于是有武昌之革命。彼論者每謂此次之革命，僅為種族之革命。豈知所謂種族革命者，乃革命之一種手段。而革命黨人之主張，則推倒?jié)M清之后，建設(shè)一完全共和國(guó)家，以實(shí)施其平民之政治，然當(dāng)含有革命之性質(zhì)者也。夫既欲求政治之良好，而后出死力奔赴革命，乃今于革命之后，而政治之惡劣竟較甚于未革命之前，則孰非人類，而謂能與之終古乎？此第二次革命之所由起，即完全謂之為政治革命者也??

二十世紀(jì)為民權(quán)發(fā)達(dá)之時(shí)代。故立國(guó)于世界上，無論為民主立憲，為君主立憲，民權(quán)蓬勃，無可壓抑，論者謂將無復(fù)君主之存在。蓋大勢(shì)所趨，人人皆知共和為最良之政體也。故各國(guó)人民政治之思想，必不甘屈服于政府專制之下，雖至革命流血，起而與專制政府抗，亦所不惜。今年以來，各國(guó)革命風(fēng)云彌漫于世界，大都為政治問題而起。我國(guó)名為共和，乃袁世凱所行暴政猶勝于專制君主，解散國(guó)會(huì)，消滅《約法》，不倫不類之共和，不獨(dú)為各國(guó)所譏笑，亦斷無存立于世界之理。今日國(guó)民為政治競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)感受世界之思潮，有不然而然者也??