歐陽亮

武漢歷史以來一直是長江流域的商賈重鎮(zhèn)，是荊楚文化的發(fā)源地。在漫長的文化發(fā)展史中，武漢不僅積淀了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也傳承了珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著武漢市民的生活方式、審美理念，是武漢獨(dú)特的文化符號和歷史文脈，也是人們認(rèn)識、了解、甚至是找到這座城市的路標(biāo)。本文以武漢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作為例，探討城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對策：

一、學(xué)校教育參與

在基礎(chǔ)教育中滲透非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，對個(gè)人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念的形成有著巨大影響。2000年起，湖北省在西南地區(qū)開始了“五個(gè)一”工程建設(shè)，將民族建筑、民族服裝、民族文學(xué)、民族表演藝術(shù)、民族競技體育等內(nèi)容融入中小學(xué)日常教學(xué)中。2009年12月，又在全省推行開展“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)。這些活動(dòng)極大地增強(qiáng)了中小學(xué)生對中華文化的認(rèn)同感。遺憾的是，這些活動(dòng)在城市中小學(xué)的實(shí)施力度較弱。武漢市中小學(xué)在“民族文化進(jìn)校園”的形式與內(nèi)容、深度與廣度等方面還需不斷實(shí)踐探索。

專業(yè)管理人員缺乏是當(dāng)前非遺保護(hù)工作開展艱難和視野不夠開闊的關(guān)鍵。非遺保護(hù)管理人才需要有民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等專業(yè)知識和較強(qiáng)的田野能力。而目前在崗的非遺普查工作人員多為兼職，學(xué)歷偏低、年齡偏大，離要求有較大差距。武漢學(xué)府林立，擁有80余所高等教育機(jī)構(gòu)，可以在高校中設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，開展本科、研究生等學(xué)歷教育。同時(shí)，政府部門可以和高校聯(lián)合建立非遺研究機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對武漢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究，努力構(gòu)建武漢非遺研究的理論體系。

二、社會教育引導(dǎo)

現(xiàn)代社會教育作為學(xué)校教育的重要補(bǔ)充，在增強(qiáng)全民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。社會教育包括有固定空間的和非固定空間的兩類。

第一，社會教育的固定空間包括博物館、公共圖書館、展覽館、文化館、知名景點(diǎn)、老年教育機(jī)構(gòu)、少兒培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等。

博物館、公共圖書館、展覽館、文化館是城市公共文化建設(shè)的重要組成部分，是市民接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要渠道。武漢的公共文化建設(shè)應(yīng)該與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合；武漢的城市建設(shè)也要有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，即在規(guī)劃、建設(shè)過程中不能破壞城市文化的遺留物。這些遺留物無形的社會價(jià)值將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于可見的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

另外，利用我市一些知名景點(diǎn)擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會影響也是“非遺”保護(hù)的有效手段：作為黃鶴樓傳說的載體，建成開放僅21年的黃鶴樓已成為一個(gè)魅力無限的旅游品牌；而由木蘭傳說為核心的木蘭文化產(chǎn)業(yè)每年能給黃陂區(qū)帶來逾億元的產(chǎn)值。

老年教育機(jī)構(gòu)、少兒培訓(xùn)機(jī)構(gòu)同樣是擁有巨大潛力的“非遺”課堂。武漢正在邁入老齡化社會，武漢市現(xiàn)有60歲以上老人103萬，占全市人口的12.59%。2015年60歲以上的老年人將占武漢總?cè)丝诘?0%。武漢老年教育在全國名列前茅，僅在武昌轄區(qū)內(nèi)，就有各類老年大學(xué)（學(xué)校）150所，學(xué)員約2.54萬。現(xiàn)代城市青中年人的工作壓力，使孩子更多時(shí)間是和家庭中祖輩度過，家庭里老年人的愛好、行為往往對孫輩，甚至整個(gè)家庭有潛移默化的影響。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)：本土（藝術(shù)、體育）教學(xué)資源在各類老年大學(xué)課程設(shè)置中仍處于空白狀態(tài)。少兒培訓(xùn)是社會教育又一塊重要陣地。雖然少兒培訓(xùn)往往受到家長功利性的影響，但一些非遺項(xiàng)目只要引導(dǎo)得當(dāng)，開發(fā)合理仍有巨大的培訓(xùn)市場，如木蘭武術(shù)、武漢剪紙等。

第二，社會教育的非固定空間包括廟會、廣場文化、藝術(shù)節(jié)、文化遺產(chǎn)日等。

借鑒北京廟會的經(jīng)驗(yàn)，我們可以舉辦各種廟會向群眾展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)。2002年，武漢市政府打出“武漢歸元廟會”品牌，2004年因?yàn)闅w元寺自身擴(kuò)建工程等原因而擱淺。2010年長春觀中國年民俗廟會是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合的一次成功案例。此次廟會歷時(shí)16天，融合了歲時(shí)節(jié)令（春節(jié)、元宵節(jié)）、民間信仰（除夕夜燒頭香，初五迎財(cái)神、初八拜太歲、上元法會）、民間表演藝術(shù)（舞龍鳳獅、劃龍船、評書口技、楚劇）、民間美術(shù)與手工技藝（剪紙、草編、面塑泥人、轉(zhuǎn)糖、蒸糕、風(fēng)車、湯圓、板糖）、游藝習(xí)俗（元宵相親會、燈謎游園會）等眾多非遺形式。

市民休憩娛樂的廣場也可以用來展示各種非遺項(xiàng)目。漢口江灘中心廣場已經(jīng)連續(xù)幾年在全國文化遺產(chǎn)日期間展覽展演非遺，引起了市民的極大關(guān)注。湖北長陽廣場的“撒葉兒吙”、重慶酋陽廣場的擺手舞也已成為當(dāng)?shù)責(zé)衢T的健身舞。此外，通過舉辦民俗文化節(jié)、文化遺產(chǎn)日，讓市民有機(jī)會耳聞目睹這些民間藝術(shù)，有利于在全社會形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會環(huán)境和輿論氛圍。

三、主流媒體宣傳

在信息高速傳播的現(xiàn)代城市，主流媒體的影響力前所未有的增強(qiáng)了。電視、電臺、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等信息傳媒工具在宣傳非遺方面發(fā)揮了不可忽視的作用。例如CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽“原生態(tài)”組的設(shè)立，讓這種邊緣文化走向主流文化舞臺。這種非主流文化通過電視向全國人民展示他的獨(dú)特藝術(shù)魅力。又如，河南豫劇的自我傳承能力的獲得也與主流媒體電視臺《梨園春》欄目的推動(dòng)有不可分割的聯(lián)系。

武漢市依托主流媒體保護(hù)非遺已經(jīng)取得了一些成果：在蔡甸民間流傳了500多年的“賤三爺”故事已成為武漢動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的一個(gè)強(qiáng)勢品牌，還將于近年走上熒屏；在中國藝術(shù)研究院主持的“中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫工程”中，湖北地方戲曲非遺項(xiàng)目也做了一些嘗試。運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)手段制作成原汁原味的音像制品進(jìn)行保護(hù)，用年輕人喜聞樂見的藝術(shù)形式進(jìn)行宣傳推廣，勢必推動(dòng)表演類“非遺”項(xiàng)目的傳播傳承。正如昆曲《青春版牡丹亭》策劃人白先勇先生所說：“（昆曲）需要年輕的演員，更需要年輕的觀眾?！庇辛四贻p的觀眾，非遺藝術(shù)就有了傳承傳播的動(dòng)力，就有了活態(tài)傳承的自我生存能力——生存機(jī)制。

四、合理文化產(chǎn)業(yè)推進(jìn)

“判斷一座城市民族文化是否還有一席之地，不是看單體式的、獨(dú)立式的民族文化的東西有多少，而是看民族文化的元素是不是融合在新的產(chǎn)品、新的物品、新的藝術(shù)品中，而且不是一般元素化的、邊緣化的，而是核心化的、標(biāo)示化的?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是搶救整理、教育研究，而且是推廣和振興。把民族、民俗的文化合理的開發(fā)成現(xiàn)代的創(chuàng)意產(chǎn)品，在有效保護(hù)的前提下進(jìn)行最大程度的合理利用，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整合，將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入市民的生活，在全社會得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。

漢繡、木雕船模等民間美術(shù)和手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以開發(fā)成為旅游紀(jì)念品。一方面，打造一批純手工精品，供政府、博物館和個(gè)人收藏，以達(dá)到搶救、繼承手工技藝的目的；同時(shí)，推進(jìn)技術(shù)改造，以機(jī)器生產(chǎn)代替部分純手工，降低成本和價(jià)格，開發(fā)適應(yīng)不同消費(fèi)層次游客的產(chǎn)品，滿足大眾游客的消費(fèi)需求?！耙跃反佼a(chǎn)品，以產(chǎn)品養(yǎng)精品”，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用雙贏的目的。

對黃陂“三鮮”、湯遜湖大嘴魚丸制作技藝等餐飲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可從特色菜品、旅游紀(jì)念品等多個(gè)角度進(jìn)行開發(fā)。建立特色飲食中心、舉辦美食文化節(jié)，與其他節(jié)日形成互動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與“非遺”保護(hù)的和諧發(fā)展。

總之，合理的將現(xiàn)代意識、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代形式與傳統(tǒng)文化固有的元素進(jìn)行提煉和重組，必將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代都市發(fā)展中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，也將使全民在全球化熱潮中找尋到群體的文化認(rèn)同。

［1］江明惇.守望與開拓［M］.上海社會科學(xué)出版社，2009.

［2］蔣太旭，涂臘梅.武漢人的精神家園［N］.長江日報(bào)，2006.16.