滑僑新

辛迪?舍曼是現(xiàn)代藝術(shù)中具有影響力的人物，成名時(shí)還不到30歲。美國(guó)《藝術(shù)新聞》雜志評(píng)選的20年以后成為名留青史的大師活動(dòng)中名列第一。她還先后獲得了美國(guó)國(guó)家藝術(shù)獎(jiǎng)、古根海姆紀(jì)念獎(jiǎng)、哈蘇國(guó)際攝影大獎(jiǎng)等很多重大獎(jiǎng)項(xiàng)。她以1977年的《無(wú)題電影劇照》成名，并以此對(duì)六十年代以來(lái)美國(guó)的各種媚俗情形的戲劇化模擬并摻雜著些許幽默地對(duì)美國(guó)社會(huì)的挖苦與嘲弄，舍曼通過(guò)對(duì)不同的女性角色的扮演體現(xiàn)出人們對(duì)于女性不同的欲望，以此達(dá)到對(duì)當(dāng)時(shí)媚俗文化的反諷。下面從四個(gè)方面分析辛迪?舍曼的藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)，以此解讀女性藝術(shù)作品的共性問(wèn)題。

一、拍攝形式的特征——自拍

舍曼屬于攝影家，但也是屬于看著攝影家的“模特”。

攝影本身具有與語(yǔ)言相似的結(jié)構(gòu)，正如一些理論家所指出的，我們可以把照片視為“能指”，把相機(jī)攝取的實(shí)在對(duì)象視為“所指”，攝影師“能指”對(duì)“所指”的陳述，使“能指”自身的運(yùn)動(dòng)游戲，在我們觀(guān)看圖片時(shí)，更感興趣的是“能指”本身，而舍曼將“所指”與“能指”相融合，更好的傳遞了攝影的生命。也就是說(shuō)舍曼的拍攝的主題（創(chuàng)作者）與客體（創(chuàng)作對(duì)象）都是她自己本身，舍曼在創(chuàng)作上都是在進(jìn)行著“自我扮演”， “自我扮演”其實(shí)就是藝術(shù)家扮演自我創(chuàng)造的形象拍照，當(dāng)站在鏡頭前的是一個(gè)及女性、人體與自我三者的綜合的被拍體，同時(shí)被拍體又是自我攝影這一攝影行為的主體。創(chuàng)作的主題和客體的同一性、或者說(shuō)主體與客體的雙重性使自拍攝影戴上了濃厚的戲劇色彩，最終使其轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)心探究的儀式。自拍對(duì)于身份的認(rèn)證，還可以有不同的樣式，或者說(shuō)是對(duì)不同身份所具有的社會(huì)象征意義的特殊認(rèn)證。純粹選擇自拍是舍曼創(chuàng)作的一個(gè)必須點(diǎn)，也是她為更好的表現(xiàn)作品觀(guān)念的一種方式，正如她在訪(fǎng)談錄中這樣表述，“我試圖用其他的人，如朋友和家人，但效果不好，對(duì)他們來(lái)說(shuō)這只是一種游戲，他們過(guò)得很愉快，我覺(jué)得除了有趣外，從他們那里不能得到更多的東西?！?[1]也就是說(shuō)在攝影的觀(guān)念性上，她注重體現(xiàn)人性特征和性感特征，這和她的想象力是相聯(lián)系，并通過(guò)實(shí)踐證明了這一點(diǎn)。但是舍曼的自拍決不是為了一種自我表現(xiàn)，而是具有某種文化批評(píng)的內(nèi)在企圖。

二、玩偶和戲劇化裝置的特征

舍曼作品中流露出來(lái)的幽默感和玩世不恭是她的獨(dú)特點(diǎn)之一，正如舍曼自己曾言：從某種意義上說(shuō)，這是我的作品中最重要的東西，也是對(duì)付批評(píng)的擋箭牌。我認(rèn)為只要具有娛樂(lè)性就必定兼有內(nèi)在的保護(hù)本能，這就是我對(duì)藝術(shù)世界和評(píng)論界的感受。在藝術(shù)世界浸漬一段后，我對(duì)世事不會(huì)太認(rèn)真，變得自我?jiàn)蕫?、玩世不恭?/p>

心理學(xué)家證實(shí)，女性的想象力比男性豐富，他們善于借助生活中的道具將司空見(jiàn)慣的生活場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，組合成令人眼花繚亂的萬(wàn)花筒，你看到的不再是生活本身的真實(shí)再現(xiàn)，而是心靈世界的重新折射。舍曼以自身的方式探索自己身體的視覺(jué)風(fēng)景，一步步接近看不見(jiàn)的精神領(lǐng)域，舍曼正好是在選擇假肢、玩偶這樣的媒體中恰到好處的誕生。對(duì)于女性人體媚俗的解構(gòu)，在舍曼的鏡頭前是一個(gè)重要的特征。假肢的運(yùn)用和她的身體有著密切的聯(lián)系，和一般的人體照片不同的是，這些和假肢相關(guān)的照片所具有的含蓄性和擴(kuò)張性，反而存在于人們脫去外面的衣服，卻保留的覆蓋于身體私密部位的假肢而營(yíng)造出的幻想空間。依據(jù)心理學(xué)認(rèn)證，通常人們都喜歡幻想，無(wú)法看到或感覺(jué)到的東西更令人興奮，于是假肢產(chǎn)生了一種潛在的誘惑力。

在她對(duì)人體的詮釋過(guò)程中，不僅有媚俗化的傾向，而且融入了一些對(duì)強(qiáng)烈的性虐待和性暴力等特殊群體的深入思考。作為女性，有權(quán)利決定自己裸露的尺度，舍曼的假肢運(yùn)用在給男性帶來(lái)神秘的同時(shí)，也給她自己帶來(lái)了相同的體驗(yàn)，需要在瞬間拍攝中展現(xiàn)姿態(tài)，維持和贊美女性所選擇的自我保護(hù)。

同時(shí)舍曼選擇這些玩偶是聰明的，她并沒(méi)有像一些極端的女權(quán)主義藝術(shù)家那樣特意用女性的私處來(lái)做武器，給藝術(shù)博物館以及其觀(guān)眾帶來(lái)直接的難堪，而可以更好的進(jìn)入藝術(shù)展示空間。

三、觀(guān)念性的藝術(shù)特征

舍曼作品不是機(jī)械的復(fù)制，而透露出很強(qiáng)的觀(guān)念性，通過(guò)媚俗的方式對(duì)傳統(tǒng)的觀(guān)念進(jìn)行全面的解構(gòu)。

舍曼的作品的貢獻(xiàn)之處就在于引入了女性攝影的觀(guān)念性的問(wèn)題，這是基于她的自身經(jīng)歷和對(duì)女性世界的全新觀(guān)察以及她自身的教育背景。她種種形式的自拍告訴我們，技術(shù)性高低并不重要，重要的是她從身體攝影中提煉出來(lái)的情結(jié)與觀(guān)念，豐富了我們對(duì)女性世界的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也以深思熟慮后的感受，介入了與性欲等相關(guān)的主題探索。通常被拍攝的人體具有兩種形式，一種低級(jí)的和一種附庸風(fēng)雅的。舍曼正是在這兩者之外尋求一種新的觀(guān)念方式——如果說(shuō)商業(yè)攝影像陳述性的影視表演，那么觀(guān)念攝影更像論述式的主題創(chuàng)作。無(wú)論是在圖書(shū)館，在加利福尼亞的岸邊浴場(chǎng)，還是橫亙于荒地中的女人，經(jīng)過(guò)舍曼的創(chuàng)造之眼的點(diǎn)化，都成為對(duì)生命與自然的合理解釋?zhuān)淖髌氛故玖藢?duì)女性、社會(huì)和性的影像思考，通過(guò)烙印在自己身上的社會(huì)，性別和時(shí)代等因素來(lái)判斷自己的身份及自我價(jià)值的表達(dá)，及把握所處時(shí)代的心理與生存意義，同時(shí)以女性的身份性表達(dá)反抗男性中心意識(shí)在視覺(jué)藝術(shù)中的支配地位。她將人體的物質(zhì)化和物質(zhì)的人體化達(dá)到了一個(gè)新的高度，將身體意識(shí)與時(shí)代意識(shí)融匯并提取生命的本質(zhì)，她以一種獨(dú)特的諷刺對(duì)美國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)加以喻抑。她以自己的方式試圖推翻了“男人看——女人被看”的視覺(jué)力學(xué)關(guān)系。

四、女性氣質(zhì)的特征

女性主義（Feminism），這一源自西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的概念，將自己定義為一種為婦女權(quán)利的認(rèn)可，為性別之間的平等和為女性特質(zhì)的重新定義而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。

事實(shí)上，在人類(lèi)所創(chuàng)造的藝術(shù)中，大部分是屬于“中性”的，是無(wú)法從性別角度加以區(qū)分也沒(méi)有必要做這種區(qū)分的，但人類(lèi)藝術(shù)中確實(shí)有具有鮮明的性別差異和性別特征的部分，從而為審視這部分藝術(shù)提供了一個(gè)特殊的視角。

這里將“女性”這一詞單獨(dú)提出，是由于作為女性自我的徹底探索，最終還是以自己生命的根本體驗(yàn)為依據(jù)。舍曼從不標(biāo)榜自己為女性主義藝術(shù)家，也討厭別人稱(chēng)其為女性主義藝術(shù)家，可能她正是認(rèn)為“女性不是天生的，而是生成的”，這種“生成”是建立在社會(huì)被人為的分裂為主動(dòng)的男性（看）與被動(dòng)的女性（被看）的基礎(chǔ)上的，當(dāng)代社會(huì)女性總是放在了別具深意的“看”中，從她的潛意識(shí)是不承認(rèn)這種“看”的。但是從作者的女性角度出發(fā)，她的作品始終是沒(méi)有離開(kāi)女性藝術(shù)這個(gè)話(huà)題，而且作為女性攝影家對(duì)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)中的人體所抱持的關(guān)心在本質(zhì)上與男性攝影家的關(guān)心是不相同的。辛迪作品的觀(guān)念非常時(shí)髦，也被許多人接受，因?yàn)樗雅朔旁跔奚返奈恢蒙?。只要把女人放在可怕、恐怖的位置上，就是?duì)的，也可以這么做。舍曼不愿意與“女性藝術(shù)”并提，是有許多復(fù)雜的文化和社會(huì)原因，女性藝術(shù)創(chuàng)作者推動(dòng)著女性主義發(fā)展，但卻不愿意被貼上標(biāo)簽，因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)簽的殺傷力太強(qiáng)了，因?yàn)樗齻兒ε略俅蔚谋贿吘壔?。舍曼也受上述社?huì)原因的影響，但是舍曼具有女權(quán)主義色彩的自拍行為作品中，她體現(xiàn)的與其他否認(rèn)標(biāo)榜的女性藝術(shù)的初衷有著一個(gè)最大的不同點(diǎn)是“無(wú)目的的合目的性”，因?yàn)樾詣e因素舍曼必然在作品中流露女性情節(jié)，一種含蓄、隱蔽的的無(wú)意識(shí)下的“女性主義意識(shí)”，一種無(wú)目的下的“女性主義目的”。

辛迪?舍曼的作品是不斷發(fā)展的，她從處于現(xiàn)實(shí)文化中的女性角度進(jìn)行觀(guān)察，以作品的最高境界——觀(guān)念，表現(xiàn)在對(duì)作品的分步處理而形成的系列之中，無(wú)論她作品形式上變化如何，其所倡導(dǎo)的“女性主義”“觀(guān)念攝影”正如她作品一樣，在半虛掩的狀態(tài)下給人強(qiáng)烈的震撼與啟發(fā)。從創(chuàng)作特點(diǎn)的深層次的思考，使我們從中學(xué)習(xí)與掌握，以求對(duì)本土化女性藝術(shù)藝術(shù)的發(fā)展找到合適的道路。

阿馬賽德?克魯茲著，張朝暉 譯 載.［N］.《世界美術(shù)》1999.