陳彥平 （寧夏師范學(xué)院美術(shù)系 寧夏固原 756000）

甘肅清水宋金彩繪墓即發(fā)現(xiàn)在甘肅省清水縣境內(nèi)的宋金時(shí)期的許多小型平民墓的合稱。內(nèi)容主要以“二十四孝”圖和一些表現(xiàn)平民生活的內(nèi)容為主。

這里談到的清水宋金彩繪墓畫像磚人物造型的寫實(shí)性或者說它的真實(shí)性，并非指它在刻畫人物形體時(shí)所用技法的寫實(shí)性，而是指清水宋金時(shí)期的民間刻工，按照樸素的審美觀念，融入他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、審美理想和感情，概括而又準(zhǔn)確地揭示了生活某方面的本質(zhì)規(guī)律；或者真實(shí)地反映了人物的內(nèi)心世界。清水宋金彩繪墓畫像磚造型藝術(shù)的這種寫實(shí)性我們可以通過以下兩方面來加以論證。

一、清水宋金彩繪墓畫像磚真實(shí)地反映了宋代清水人的社會(huì)生活

清水宋金彩繪墓畫像磚之所以在這些年來被許多人關(guān)注，不僅是因?yàn)樗谠煨吞卣魃系莫?dú)特性，更為重要的是它含有極為豐富的題材內(nèi)容，為我們研究清水宋金時(shí)期歷史乃至中原宋金歷史提供了一個(gè)小小的窗口。

清水宋金彩繪墓畫像磚既有反映歷史上廣為流傳的“二十四孝”故事的畫面，也有反映農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、生產(chǎn)勞動(dòng)及衣食住行等社會(huì)生活方面的畫面。可以說，他們?cè)谝欢ǔ潭壬嫌蒙鷦?dòng)的形象真實(shí)地再現(xiàn)了宋代清水社會(huì)生活的方方面面。

下面僅以生產(chǎn)勞動(dòng)畫面和樂器、舞蹈畫面來論證這一點(diǎn)。

1.生產(chǎn)勞動(dòng)畫面

清水宋金彩繪墓畫像磚中有一些表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)方面的畫面，如舂米、推磨圖等。盡管它們的數(shù)量很少，卻是宋金時(shí)期清水勞動(dòng)人民生活的真實(shí)寫照?！峨p人推磨圖》中下方有一個(gè)四腿支架支撐著磨盤，上面放著一合磨，磨上兩端各有一個(gè)帶狀的環(huán)，一根長(zhǎng)杠橫穿兩端。在磨的兩側(cè)，兩名婦女各手拿著推磨杠并放在腹部，彎腰跨步，左邊的背站著，且回頭看；右邊的婦人向前看。兩婦人皆粉面朱唇，頭梳雙髻，上穿短服，下穿褶裙，腰間束著帶子，軟錦鞋外露。左上方放著一斂口籮筐，右下方放著一敞口簸箕，下放一把小帚。

從這些畫面中，我們既能看到宋金時(shí)期清水婦女的衣著打扮、生產(chǎn)勞動(dòng)情景，同時(shí)也能看到清水婦女在整個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)中的作用。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，諸如舂米之類的家務(wù)勞動(dòng)是非婦女莫屬的。婦女因此被固定在家內(nèi)，性別角色便決定了她們的生活空間。中國(guó)婦女的這一生活模式可追朔到先秦：十歲開始，女性便要學(xué)習(xí)“執(zhí)麻枲、治絲繭、織纴組紃，學(xué)女事以共服?！彼未氖看蠓蚶^承了這一傳統(tǒng)的思想。在宋人來看，從事家務(wù)勞動(dòng)是女性的天職。顯然，宋代婦人接受了這一觀念，并把從事家務(wù)勞動(dòng)視為自己終生的職責(zé)。

2.樂器、舞蹈類畫面

清水宋金彩繪墓出土了一些與樂器、舞蹈有關(guān)的畫像磚。比如：《佛道樂伎圖》、《單人擊鼓圖》、《抹琴吹笙圖》、《雙人腰鼓舞圖》等?！斗鸬罉芳繄D》共五塊。每塊雕3人，共15人。道士、道姑各兩人排列，同向左前行，行列中有兩個(gè)和尚雙手合十至胸前，其余11個(gè)和尚、道士各手拿一物，分別為1件香爐、9件鈸、1件鉦、1件鑼，1件其他器物。和尚身披袈裟，褶紋自然下垂到膝部，褲齊履、錦鞋外露。四道士排列后兩磚。他們都頭戴黑冠，身穿交領(lǐng)寬袖袍，腰系寬帶。道姑左手掌鑼托鉦，右手持椎欲敲。道士上體后傾，右手過肩，左手置胸，雙手持鈸欲拍。畫面人物神情各異，排列整齊，敲鑼打鉦，拍鈸搖鈴，聚精會(huì)神，協(xié)調(diào)鳴奏，漫步前行。從此圖，我們可以看出佛道禮儀已經(jīng)跟宋代喪葬緊密結(jié)合在了一起。宋代喪葬十分重視佛道禮儀。為死者超度亡靈，舉辦各種佛道禮儀在宋代喪葬中已成為習(xí)俗。俞文豹《吹劍外錄》云：“溫公至不信佛，而有十月齋僧誦經(jīng)追薦祖考之訓(xùn);朱壽昌灼臂燃頂，刺血寫經(jīng)，求得其母，公及韓蘇諸公歌詠其事;江西尚理學(xué)，臨川黃少卿葷卒，其子愕欲不用僧道，親族內(nèi)外群起而排之。”宋代作水路道場(chǎng)的記載亦很多。從此我們可以得知，道教徒在喪葬禮儀之中的活動(dòng)主要是做“道場(chǎng)”、送魂歸天等。

還有一批與器樂舞蹈有關(guān)的畫像磚，它們分別是《單人擊鼓圖》《抹琴吹笙圖》《雙人腰鼓舞圖》《單人吹笛圖》《雙人吹竽圖》《伴舞圖》。畫面從一個(gè)側(cè)面反映了宋代歌舞以作為一些官僚貴族生活中的一部分而非常盛行；同時(shí)，伴奏的樂器也有很大發(fā)展。在宋代，器樂的應(yīng)用相當(dāng)廣泛，從皇家及民間的祭祀、軍隊(duì)行軍作戰(zhàn)、官僚貴族出行或出殯送葬到各種飲宴以及舞蹈、雜技表演都用器樂伴奏。我們從清水宋金彩繪墓畫像磚中可以看到，流行于當(dāng)時(shí)的器樂可分為打擊樂器、彈弦樂器、吹管樂器三大類。以上僅從社會(huì)勞動(dòng)類題材和器樂、舞蹈類題材考察了清水宋金彩繪墓造型藝術(shù)和清水社會(huì)生活之間的關(guān)系。由此可知，兩者之間是“流”與“源”的關(guān)系，清水宋金彩繪墓畫像磚藝術(shù)離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，但同時(shí)也真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一個(gè)縮影。

二、甘肅清水宋金彩繪墓畫像磚人物造型表現(xiàn)出了人物的性格特征

1.清水宋金彩繪墓畫像磚人物造型所表現(xiàn)出的人物性格

清水宋金彩繪墓是非常典型的平民墓，它分散出土于清水縣的偏鄉(xiāng)僻壤。這些畫像磚大多是民間畫工刻手們?cè)谇楦械尿?qū)動(dòng)下，真摯的藝術(shù)個(gè)性和審美意境的具體體現(xiàn)。它們雕刻率意自然，造型簡(jiǎn)練拙樸，是當(dāng)時(shí)不同人物的真實(shí)寫照。雖經(jīng)歷了若干世紀(jì)，我們今天欣賞它時(shí)心靈依然為之顫動(dòng)。下面僅以《獲獵圖》和《仕女圖》為例來作一簡(jiǎn)單分析。

《獲獵圖》中，這位豬人頭戴幞帽，上身穿著圓領(lǐng)窄袖灰服，下身穿著灰長(zhǎng)褲，外長(zhǎng)袍衫后襟下垂，右手抓起前襟纏在腰間。他左肩挑擔(dān)，前高后低，左手扶著扁擔(dān)，身體略微后仰，胯部前傾，雙腿自然彎曲呈弓步，左腿前，右腿后，呈負(fù)重前行姿態(tài)。擔(dān)子兩端各掛著兩只獵獲的野兔，它們前蹄并捆，四耳斜豎，后腿下垂，隨著人體的前行而呈前后擺動(dòng)狀。獵人面目豐腴紅潤(rùn)，眉毛平整，兩眼甜潤(rùn)，鼻梁挺直，嘴角略微翹起，那種收獲的喜悅和急切回家的神情被刻畫的淋漓盡致。整個(gè)人物憨厚樸實(shí)，給我們塑造出了一位非常典型的宋代北方農(nóng)民的形象風(fēng)貌。在這塊畫像磚中，作者充分利用人物外貌特征和動(dòng)作的刻畫來反映其性格特征及內(nèi)心活動(dòng)。

再如《仕女圖》，方桌上鋪置著帷帳，上面擺放著香蕉、梨、帶花瓣形托盤的茶碗及沏水的注子，而這位女裨正專心致志的在沏水。她衣著十分樸素，頭戴軟腳幞頭，衣袖寬大。女裨右手執(zhí)壺柄，左手托著壺底，雙臂伸直，頭仰起，眼睛睜得很大，唯恐茶水溢水，一幅謹(jǐn)懼細(xì)微的神情刻畫的活靈活現(xiàn)。這種藏于形體內(nèi)的靜中有情，靜中有動(dòng)的人物神態(tài)刻畫，真實(shí)的顯露了人物的性格——溫順與善良。

2.形成清水宋金彩繪墓畫像磚造型人物性格的原因

第一、以血親為基礎(chǔ)的宗法式家庭組織形式的影響

在我國(guó)封建社會(huì)，人們?nèi)壕拥幕拘纬删鸵呀?jīng)是家庭。家庭組織所具有的血親關(guān)系加強(qiáng)了家庭內(nèi)人與人之間的關(guān)系。家庭如果擴(kuò)大化就是國(guó)家。國(guó)家就是家庭，忠君就是愛家?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家” (《孟子?離婁上》)，這種以血親為基礎(chǔ)的宗法式家庭組織形式在很大程度上影響和決定了一個(gè)人心理的發(fā)展。

在家庭宗法制度的束縛下，人們必須時(shí)時(shí)刻刻檢驗(yàn)自己的倫理道德：是否對(duì)愛人忠心、對(duì)兄弟父親孝順、對(duì)朋友忠誠(chéng)等，而且必須要努力去調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。如此一來，人們必須盡可能的壓抑自己的情感，那怕是正當(dāng)?shù)男枨笠脖仨氻槕?yīng)社會(huì)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。最終，人們一方面要注重個(gè)體自我的修養(yǎng)與完善，一方面要壓制情感，泯滅自我?！皞惱砭V常”完全占據(jù)了人們的物質(zhì)生活和精神生活。這種重視精神的價(jià)值追求而忽視感官享受的畸形發(fā)展，迫使人們厚道老實(shí)等性格及奴性心理的形成。

同時(shí)，地處我國(guó)大西北的清水縣始終是農(nóng)業(yè)縣。這里的人們?nèi)粘龆鳎章涠?，生活平凡而?jiǎn)單，恬淡寡欲而又簡(jiǎn)樸的生活方式，使得這里的人們生性懶惰，他們懼怕沖突，對(duì)于外在環(huán)境的挑戰(zhàn)缺乏主動(dòng)意識(shí)，更多的是在極有限的空間內(nèi)去努力尋找自我滿足的陶醉。這種意識(shí)不斷在人們潛意識(shí)里沉積，最終形成一種忍讓的心理模式，而這種心理模式潛移默化地影響著世世代代的清水子民。

第二、宋代隴右文化封閉保守特點(diǎn)的影響

宋元以來，隨著國(guó)家疆域的開拓，西北邊防地帶的外移，中原漢文化的擴(kuò)大，隴右文化更多的匯入中原文化而趨同發(fā)展。由此以來，隴右文化地域性特征逐漸弱化，而封閉保守的特點(diǎn)則愈加明顯。

而清水又地處我國(guó)西北內(nèi)陸，自然環(huán)境相對(duì)惡劣，長(zhǎng)期的生存壓力和嚴(yán)酷的自然條件，使得清水地區(qū)成為甘肅貧困落后地區(qū)之一。通常情況，越是艱難的境遇，越能激發(fā)人的斗志，但由于清水地區(qū)生存條件的異常艱辛，使得這里人們心理和文化觀念上的封閉保守更加嚴(yán)重。于是，留戀故土，安貧樂迫，靠天吃飯的宿命觀念和保守心態(tài)以及安于現(xiàn)狀，淳樸簡(jiǎn)約的生活習(xí)慣牢牢的束縛了一代代清水人。同時(shí)，隴右文化的封閉性必然導(dǎo)致人們思想的保守，而思想的保守必然導(dǎo)致人們的落后和愚昧。

當(dāng)然，形成清水宋金彩繪墓畫像磚造型人物性格的原因有好多方面，以上僅是把清水宋金彩繪墓畫像磚人物造型放到封建社會(huì)，尤其是宋代對(duì)其性格成因進(jìn)行了研究。這些原因相互交融在一起，便形成了畫像磚人物造型所傳達(dá)出的這些性格，而且這些性格特征代代延續(xù)，已成為清水人的一種普遍意識(shí)或潛意識(shí)而存在于人們的觀念之中。

1.陳履生，陸志宏:《甘肅宋元畫像磚藝術(shù)》[M]，北京:人民美術(shù)出版社，1995年版

2.張兵、李子偉:《隴右地域文化》[M]，沈陽遼寧教育出版社，1998年版

3.《禮記正義》卷28，《內(nèi)則》，《+三經(jīng)注疏》，中華書局，1950年影印本。

4.司馬光:《司馬氏書儀》卷4，《婚儀下，居家雜儀》，叢書集成本.

5.陸游:《放翁家訓(xùn)》，載《叢書集成初編》第974冊(cè)，中華書局1985年版