路苗苗 （西安美術(shù)學院09級碩士研究生 陜西西安 710065）

裝飾藝術(shù)設(shè)計，原義是指“器物或商品外表'的“修飾”，是著重從器物外表的、視覺藝術(shù)的角度來探討和研究問題。綜合的解釋是，所有基于實用與審美的基礎(chǔ)上，利用藝術(shù)手法和藝術(shù)材料以體現(xiàn)文化、哲學、科學、倫理、美學等內(nèi)涵，來達到精神愉悅感和心理滿足感的藝術(shù)活動。從這個解釋來理解，裝飾藝術(shù)設(shè)計就是依靠物質(zhì)性和精神性的活動來實現(xiàn)的，也就是說具備物質(zhì)性功能和精神性功能的藝術(shù)活動。那么如何分析裝飾藝術(shù)的好與壞，也是有三個作為依據(jù)的：一是精神性的文化內(nèi)涵，二是裝飾的程度，三是作為基礎(chǔ)的裝飾工藝技術(shù)。

首先，生活中的一件藝術(shù)品的存在，是基于功能之上的。功能可以分為物質(zhì)性功能和精神性功能。所謂精神性功能，是指滿足人的實用性需求的基礎(chǔ)上，滿足了人的審美、認知、信仰和地位等這些方面的心理性功能。從建筑藝術(shù)上來分析，其建筑的物質(zhì)性功能是防寒、防潮、通風、適度的日照、躲避災(zāi)害，以滿足人類生活活動的生理性、實用性的需求。中國傳統(tǒng)建筑自古以來就不僅僅是以居住為唯一的目的，它還是人們精神需求的載體，在中國傳統(tǒng)建筑上包含著明確的階級地位、等級觀念、倫理道德、審美追求和宗教崇拜，體現(xiàn)在建筑裝飾的許多東西在精神性功能早已勝過物質(zhì)上的功能。精神性功能在建筑上的表現(xiàn)，就是將繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)等平面或立體、單色或彩色的藝術(shù)性的狹義裝飾，比如雕梁畫棟、鑲嵌壁畫、雕像裝置、敷彩飾面等等，集中并且有概念性地裝飾成一些紀念性建筑、宗教性建筑與園林建筑。這些藝術(shù)裝飾在滿足實用性的基礎(chǔ)上，一定程度上也能反映出宗教崇拜、階級觀念、地域特征、種族特征、民族文化、時代風貌以及當代人們的生活理想、藝術(shù)情趣和美學追求。由此可見，中國傳統(tǒng)建筑中裝飾藝術(shù)的精神性功能不僅僅體現(xiàn)在審美上，在審美的基礎(chǔ)上，更多的還有一定的崇拜功能。比如說，皇室建筑需要在細節(jié)處展示它的至高無上，宗教建筑需要在形式上表現(xiàn)其傳教信仰等等。

其次，當建筑具有一定的精神性功能時，實用性功能始終是建筑的首要目的，并不能因為過于繁復的裝飾而忽略了實用性，也不能只因滿足了實用性而缺乏精神性需求，兩者并不矛盾，并且相互依存。這點在建筑藝術(shù)上體現(xiàn)得更是尤為明顯，永遠不可能因為裝飾而拋開實用這一個因子，因為建筑的功能雖然不限于實用性功能，但實用確實是其最基本的。而拋開建筑藝術(shù)，裝飾藝術(shù)雖然可以拋開“實用”成為“純粹的藝術(shù)”，但其意義仍不及擁有了”實用“來得更充實。所以，只有當精神性功能與物質(zhì)性功能相輔相成的時候，就是裝飾設(shè)計發(fā)揮最合適的程度。少之，稍覺單調(diào)；過之，頗顯繁復。西方藝術(shù)史上曾盛行的洛可可和巴洛克的重裝飾的建筑，被早期現(xiàn)代主義建筑的“少就是多”“裝飾就是罪惡”等等主張所抨擊，這就足以體現(xiàn)，過于多、過于少都無法將裝飾藝術(shù)最合理的詮釋和體現(xiàn)。裝飾藝術(shù)的度，是以依賴裝飾品質(zhì)而產(chǎn)生裝飾文化的一個程度，這在中國傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)為禮制，中國傳統(tǒng)建筑裝飾具有很高的審美理想，裝飾的內(nèi)容以及裝飾的題材、程度和文化都在于禮制，尤其在北京城宮殿建筑上體現(xiàn)的是尤為突出。在封建王朝中最最要的建筑就是宮殿建筑，那么宮殿建筑想必是集中了最精湛的技術(shù)、最貴重的材料去創(chuàng)造最高建筑藝術(shù)裝飾的作品，宮殿的屋脊裝飾也必定是布滿豐富多彩的造型裝飾，但北京的紫禁城里卻幾乎單一的正吻脊飾、簡潔的屋頂。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生原因就是禮制，中國封建社會以禮治國，禮作為規(guī)矩是一種有等級的次序，在臺基的高低、房間的數(shù)量、以及門釘?shù)雀鞣N細節(jié)已經(jīng)體現(xiàn)了封建社會的等級規(guī)范。那么既要保持宮殿的整體和嚴肅，又要表現(xiàn)嚴格的禮制，所以不需要表現(xiàn)繁復多樣的屋脊造型，正是十分簡潔的屋頂，造型統(tǒng)一的脊飾，才構(gòu)成了莊重肅穆的宮廷形象。當然為了顯示皇權(quán)的尊貴和權(quán)威，宮殿建筑選用光彩耀目的琉璃瓦做裝飾構(gòu)件以達到金碧輝煌、美輪美奐的審美效果，同時規(guī)定中黃色只能皇室所用。中國傳統(tǒng)建筑中曾上檐藍色琉璃、中層黃色琉璃、下層綠色琉璃，其寓意是，藍色代表天、黃色代表皇帝、綠色代表百姓，用以象征天、君、民之間不可分割的關(guān)系。由此可見，裝飾藝術(shù)不論從造型、顏色、數(shù)量都是體現(xiàn)裝飾的程度的，所以不論哪一點的表現(xiàn)都要根據(jù)精神性功能的要求，來考慮裝飾的程度以達到期待的藝術(shù)效果。

最后，一個好的裝飾藝術(shù)，尤其是中國傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)，當然少不了技術(shù)的支持。這又在英語單詞中有所解釋，“architecture”建筑的原意是指巨大的工藝，“tekt”的意思是技藝、工藝，那么建筑首先就是一門技藝、工藝，裝飾藝術(shù)則是這巨大的技術(shù)中的工藝。一個技術(shù)的改進不止會改變裝飾設(shè)計，更會促使裝飾藝術(shù)因技術(shù)的進步而升華到嶄新的水平。中國傳統(tǒng)建筑里屋脊的藝術(shù)作為建筑藝術(shù)中裝飾藝術(shù)表現(xiàn)最為豐富的載體之一，從屋脊上小獸的來源及其發(fā)展就可以從一個側(cè)面看出裝飾藝術(shù)的起源和發(fā)揚，并且表現(xiàn)出由建筑技術(shù)發(fā)展的裝飾工藝，同時技術(shù)的改進也發(fā)揚了裝飾藝術(shù)。與房屋正面平行的叫正脊，與正脊垂直的屋脊叫垂脊，歇山、廡頂和攢尖屋頂上四個斜向屋角的屋脊叫戧脊。屋頂?shù)恼勾蟛糠侄汲制讲粌A斜，而與正脊不同的是，垂脊和戧脊都有一個由上而下的斜度。高于屋面的屋脊頂部多用筒瓦封住，這些從上而下一個一個相接的筒瓦的重量都會壓在下面筒瓦的構(gòu)件上，所以一定要固定下層的筒瓦。固定的辦法是用鐵釘把筒瓦釘住，后來為了防止暴露在外的鐵釘受到日曬雨淋的侵蝕，所以在鐵釘?shù)纳厦婵垡恍∶?，稱為“釘帽”。慢慢地，為了美觀將屋脊下端的釘帽進行裝飾加工，隨之形成垂脊和戧脊上的裝飾，稱為“小獸”。后期由于工匠技術(shù)的改進，不再需要下端的筒瓦上的釘帽固定來承受重量，改用泥漿固定時已不再需要釘帽了，但這些由釘帽加工而發(fā)展成的小獸已經(jīng)變?yōu)槲菁股蠠o可或缺的裝飾了。從這個例子來看，開始由釘帽的存在而發(fā)展的裝飾構(gòu)件“小獸”后期仍然保持并且發(fā)展變化著，并且因為沒有了釘帽，小獸的位置可以隨意擺放不一定要處在屋脊的前端，小獸既然成為純裝飾的構(gòu)建，那么小獸可以變成植物花葉、整條龍形等等各種各樣的造型。由此可見技術(shù)的進步對于裝飾藝術(shù)的發(fā)展起著很關(guān)鍵的作用，裝飾最初因生理性功能發(fā)展到一定程度時，逐漸演化并發(fā)展出精神性功能的；但當生理性功能不再為其唯一前提時，精神性功能的需求也會要求裝飾繼續(xù)發(fā)展下去。

邱丘爾有句名言：“開始時，人們塑造環(huán)境，而后，環(huán)境塑造人們?！辈徽撌茄b飾藝術(shù)還是建筑藝術(shù)，其最初是由于生理性功能的需求而建立并發(fā)展起來的，精神性的需求使得精神性功能日益豐富和發(fā)展著，一個好的裝飾藝術(shù)始終是建立在實用的基礎(chǔ)上講精神性內(nèi)涵，而一個既實用、又內(nèi)涵的裝飾藝術(shù)無不依賴先進的技術(shù)來支持。由此可見在生理性功能普遍存在之后，精神性功能的影響日益增大，而隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷進步以及品質(zhì)需求的不斷擴大，裝飾的發(fā)展也將日益繁榮。

[1] 《老北京建筑?琉璃》 田旭桐.侯芳著.廣西美術(shù)出版社.

[2] 《中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)?屋頂藝術(shù)》 樓慶西著.中國建筑工業(yè)出版社.

[3] 《建筑美學筆記》 王振復著.百花文藝出版社.