趙曉瑩 （淮北師范大學(xué) 安徽淮北 235000）

一、“天人合一”、“物極必反”

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，古代設(shè)計(jì)觀(guān)念有著強(qiáng)烈的自然主義傾向?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古代哲學(xué)中儒道都強(qiáng)調(diào)的觀(guān)點(diǎn)。

儒家提倡“天人合一”，他們認(rèn)為人類(lèi)的情感、思想能與萬(wàn)物相呼應(yīng)。天人合一乃是一種自然的，但不自覺(jué)的合一，所謂“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！?，儒家的“天人合一”即“人的自然化”，以物比德。儒學(xué)的這種思想反映到造物理念上，就是通過(guò)仿效自然萬(wàn)物來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)理念，而這種藝術(shù)形式能夠?qū)⒆匀挥钪娓说乃枷肫焚|(zhì)聯(lián)系在一起，并在作品上體現(xiàn)出儒家對(duì)于人人與自然關(guān)系的理解。比如在設(shè)計(jì)手法運(yùn)用寓情于景、寓義于物，把設(shè)計(jì)作品作為人格的象征，以花草樹(shù)木日月星辰來(lái)隱喻和象征人的思想情操。

道家也主張“天人合一”。這里“天”是指自然，自然是萬(wàn)物之本性，道家認(rèn)為人應(yīng)該順天，不應(yīng)違背自然界的規(guī)律，認(rèn)為人和自然的關(guān)系是融洽和諧的，而不是對(duì)立的。莊子極力贊美天地萬(wàn)物的自然有序，認(rèn)為“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子?齊物論》），“天地同有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣（《莊子?天道》）?！薄独献印分兄v：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献诱J(rèn)為天地萬(wàn)物都由道中產(chǎn)生，而道是順乎自然，順乎天的，也是有一定規(guī)律的。人們?cè)煳锸切Хǖ赖?，那也就是效法自然的?！按笄扇糇尽保ā独献印返谒氖逭拢涸诶献涌磥?lái)，真的巧并不在于違背自然規(guī)律而達(dá)到目的，而在于順應(yīng)自然，在這種“無(wú)為”中自然而然的實(shí)現(xiàn)自己的愿望。這種目的與規(guī)律的高度協(xié)調(diào)，便是“自然天成，巧奪天工”，天然的美是其他人工的美所無(wú)法比擬的，自然界那巧奪天工鬼斧神工的美，是任何能工巧匠無(wú)法效仿的。

二、淳樸淡雅的簡(jiǎn)約風(fēng)格

中國(guó)傳統(tǒng)的造物文化崇尚簡(jiǎn)約風(fēng)格。主張淡泊寧?kù)o、閑雅恬靜的審美情趣。器物以簡(jiǎn)約為美，提倡順物自然，反對(duì)過(guò)多的雕鑿和文飾。道家崇尚天然淳樸、簡(jiǎn)約淡雅，道家認(rèn)為“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑?！痹谇f子看來(lái)，自然樸素?zé)o雕飾的樸素之美才是理想之美，認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，在老莊設(shè)計(jì)思想中，崇尚自然，順物自然是其核心內(nèi)容，莊子認(rèn)為“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，按照事物的自然本性發(fā)展，讓其保持原有的形態(tài)美。

道家反對(duì)人為的審美藝術(shù)創(chuàng)作，主張?jiān)甲匀?，認(rèn)為人為的創(chuàng)作痕跡是一種刻意的雕鑿和夸飾。在道家看來(lái)，最美的藝術(shù)是沒(méi)有人為的天然藝術(shù)，以“自然無(wú)為”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量世間的美與不美。

三、人文關(guān)懷與實(shí)用為本

在中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，用與美的統(tǒng)一實(shí)際上就是文與質(zhì)的統(tǒng)一。即以孔子“文質(zhì)彬彬”論為一派，以墨子“先質(zhì)而后文”為一派?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是文質(zhì)的和諧一致，也即是形式與內(nèi)容的一致。也就是說(shuō)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，（《論語(yǔ)?雍也》）設(shè)計(jì)應(yīng)該不偏不倚，“文”與“質(zhì)”和諧統(tǒng)一，相得益彰。以用為本，同時(shí)又注重人性，尊重情感的精髓。

與孔子不同，墨子則主張“先質(zhì)而后文”，所謂“衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)?！蹦颐缹W(xué)思想提倡以實(shí)用為美，墨子將美與效用聯(lián)系起來(lái)，反映在設(shè)計(jì)理念上強(qiáng)調(diào)以人為中心，主張?jiān)煳飸?yīng)當(dāng)體現(xiàn)人文關(guān)懷，墨家的觀(guān)念是代表平民階層的利益，因此他追求實(shí)用節(jié)儉，反對(duì)奢華浪費(fèi)，“非樂(lè)”、重實(shí)用，認(rèn)為真正的美是必須與效用相聯(lián)系的，以功利為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待美，以實(shí)用來(lái)衡量一切，否定文采美飾。實(shí)用是第一性的。墨家的觀(guān)念是以樸素、簡(jiǎn)約為美，否定雕琢艷麗之美，注重其實(shí)用性，也更為之平民化、生活化。

文化的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，人們實(shí)踐的過(guò)程就是在創(chuàng)造著自己的歷史，這其中就孕育著文化的延續(xù)。任何一個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生符合這個(gè)時(shí)代的文化，先秦時(shí)期儒、道、墨的美學(xué)思想以其豐富的內(nèi)涵體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特傳統(tǒng)的美學(xué)智慧和藝術(shù)精神，它表現(xiàn)了古人包容天地、涵蓋萬(wàn)有的宇宙情懷，人與自然高度諧和、天人合一的人生境界正是中國(guó)上下五千年傳統(tǒng)美學(xué)思想的完美體現(xiàn)，它們對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的研究都具有極為重要的意義。

[1] 張少康.《先秦諸子的文藝觀(guān)》[M].上海.上海文藝出版社，1981.

[2] 袁濟(jì)喜.《和：審美理想之維》[M].南昌.百花洲文藝出版社，2001.

[3] 宗白華.《美學(xué)散步》[M].上海人民出版社，1981.

[4] 尹定邦.《設(shè)計(jì)學(xué)概論》[M].長(zhǎng)沙，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000.