王龍生 （云南藝術(shù)學(xué)院2011級碩士研究生 云南昆明 650000）

劉文晶 （贛南師范學(xué)院音樂學(xué)院 江西贛州 341000）

一、贛南采茶

贛南位于江西南部，它東臨閩越、西界荊楚、南撫百越、北望中原，地處交通要塞，歷來為兵家必爭之地。由于古代中原戰(zhàn)亂不斷，百姓流離失所，故在秦漢之前就有幾次大規(guī)模的客家先民南遷至此，在南遷過程中，贛南較早地吸納了中原漢族文化，形成了獨具特色、豐富多彩的客家文化，成為最早的客家人聚集地之一，亦是客家民系重要的發(fā)祥地之一，被譽為“客家人的搖籃”。贛南客家先民以其聰明的智慧和辛勤的勞動創(chuàng)造了物質(zhì)財富的同時還創(chuàng)造了豐富多彩的采茶歌舞藝術(shù)文化，這些文化是客家文化的重要組成部分，特別是它歷史久遠、樣式各異、色彩紛呈等特征成了客家文化中典型的不可或缺的主體，并已深深地根植于客家文化的土壤里，成為了贛南客家文化的一道亮麗風景線。

據(jù)悉，贛南采茶始于明清之際，已有400余年歷史。它源于茶藍燈，茶藍燈之《板凳龍》即是當年采茶三角戲，即今天采茶戲之母本。當時，凡有山必有茶，有茶必有采茶戲，各地都有采茶戲在民間流傳，而贛南采茶比福建龍巖和廣東河源采茶歷史更為久遠，影響更為廣泛，因此素有“采茶戲祖地”之稱。盛行的采茶戲，魅力極強，它以其生動形象的舞蹈語匯，塑造出戲劇性極強、令人捧腹的人物形象。時至今日，春節(jié)或是農(nóng)閑時，各個鄉(xiāng)村仍可見這些戲班，他們走著矮子步、甩著長水袖，自由自在地抒發(fā)其內(nèi)心喜悅。這些民間組成的采茶三角班平時隱于民間，到節(jié)日或農(nóng)閑時，便活躍于各個鄉(xiāng)村。為了緩解勞作時的疲勞、豐富人們的精神生活、慶祝節(jié)日以及豐收時的喜慶場面，采茶舞蹈在人們的生活中十分普遍，隨后，藝人們在發(fā)展過程中又繼承和發(fā)揚了古典舞蹈的優(yōu)良傳統(tǒng)，融匯了民間舞蹈的精華，通過對自己勞作生活的加工再現(xiàn)，形成了具有濃厚地方特色的贛南采茶。贛南采茶以其特有的動作元素美、動作風格美，促進了客家文化的發(fā)展，成為贛南地區(qū)家喻戶曉，人人喜愛的地方戲，已成為凝聚客家民心，團結(jié)客家鄉(xiāng)情的藝術(shù)紐帶，為研究客家藝術(shù)與民俗文化提供重要的材料。

二、贛南采茶舞蹈發(fā)展的現(xiàn)狀及其原因分析

（一）贛南采茶舞蹈逐漸從人們的視野中淡化

改革開放以后，贛南地區(qū)的經(jīng)濟以迅猛的速度突變著，從城市到農(nóng)村都煥然一新。在構(gòu)建和諧社會核心價值觀的時代背景下，生機盎然的經(jīng)濟發(fā)展與土生土長的贛南采茶舞蹈發(fā)生了脫軌，人們的思想觀念和審美需求也發(fā)生了巨大的變化，采茶舞蹈的發(fā)展落后于時代發(fā)展步伐，曾令客家人高度關(guān)注和青睞的贛南采茶舞蹈已失去昔日的光輝和藝術(shù)魅力。

1.內(nèi)在原因 采茶舞蹈本身發(fā)展所存在的弊端，新作品的生產(chǎn)速度較慢，有所創(chuàng)新但跟不上時代的步伐。采茶舞蹈的創(chuàng)作和運作過程中存在片面的追求功利性，過分追求華麗的外表，忽略了內(nèi)容美的存在，缺乏藝術(shù)感染力。舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容和題材脫離群眾生活，難以引起觀眾的共鳴。

2.外在原因 贛南采茶舞蹈的發(fā)展難以得到政府強有力的支持，政策支持力度不夠，缺乏發(fā)展機制。一項事業(yè)的發(fā)展如果缺乏政府的支持，每前進一步都會步履維艱。贛南采茶舞蹈作為一種鄉(xiāng)土文化，本應(yīng)受到政府的高度關(guān)注和大力發(fā)展。作為本地區(qū)特有的藝術(shù)形式，努力打造成為贛南地區(qū)的品牌產(chǎn)業(yè)已刻不容緩。

現(xiàn)階段由于人們對于美的定位各具特色，欣賞角度出現(xiàn)多面性，這就形成了我們現(xiàn)在所說的新時代的審美危機。對于贛南采茶舞蹈的欣賞，要求我們既要了解它的歷史來源，又要結(jié)合當今舞蹈的發(fā)展，抓住贛南采茶舞蹈獨特的動作特點和風格。將對舞蹈動作的欣賞提升到一個深層的拓展空間，不僅僅是因為欣賞而欣賞，而是能夠達到探究的層面。對贛南采茶舞蹈內(nèi)在本質(zhì)和內(nèi)在價值等方方面面進行總體的挖掘。

（二）贛南采茶舞蹈人才的缺失

人是實現(xiàn)舞蹈創(chuàng)作的最基本因素。這里的人包括：一度創(chuàng)作——編導(dǎo)，二度創(chuàng)作——演員。如果造成這兩方面人才的缺失，那么對于贛南采茶舞蹈的發(fā)展來說無疑是一個致命的打擊。

舞蹈編導(dǎo)的素質(zhì)與創(chuàng)作能力的高低是決定舞蹈作品創(chuàng)作優(yōu)劣的根本性因素。同樣一個舞蹈作品的文化內(nèi)涵也充分反映出一個舞蹈編導(dǎo)的文化水平。目前，有些編導(dǎo)在舞蹈作品中過分追求形式美，忽略了內(nèi)容的體現(xiàn)，缺乏真情實感，成為一種簡單而又模式化的符號，不能讓觀眾產(chǎn)生共鳴。

舞蹈演員更是作品提升的關(guān)鍵所在，他是作品內(nèi)容，編導(dǎo)思想傳達給觀眾的重要媒介。如今，人們的審美思想也在隨著時代的發(fā)展而變化，經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會環(huán)境的影響，導(dǎo)致人們也漸漸遠離贛南采茶舞蹈，了解的人越來越少。真正熱衷與學(xué)習(xí)的人更是少之又少。新一代的年輕人聽的大都是流行音樂，跳的都是現(xiàn)代舞。由此可見，在新時期實現(xiàn)采茶舞蹈的快速發(fā)展，我們應(yīng)該以科學(xué)的方法，切實加強采茶舞蹈的人才培養(yǎng)。通過各種方式加大對采茶舞蹈人才的培養(yǎng)力度，拓寬采茶舞蹈人才培養(yǎng)渠道，使得贛南采茶舞蹈后繼有人。

三、贛南采茶舞蹈的時代特征

（一）傳承和弘揚客家民俗文化的特征

贛南采茶舞蹈的形成是歷史的積淀，文化的提煉，是一種社會文化的發(fā)展。它集中體現(xiàn)和反映了贛南客家人們的生產(chǎn)生活和民俗習(xí)慣，是贛南客家人民生命、情感、生活以及智慧的象征和客家文化的真實體現(xiàn)。贛南采茶舞蹈已經(jīng)成為客家文化的形象代表。舞蹈的價值是由歷史價值和現(xiàn)實價值共同決定的。悠久的客家文化鑄造了光彩四溢的贛南采茶舞蹈，它不會因為時間的久遠而褪色。

贛南采茶舞蹈發(fā)展的數(shù)百年來，始終伴隨著客家人勞動生息、繁衍發(fā)展，為客家人的生活帶來了精神享受，同時客家人的遷徙又帶來了采茶舞蹈的流傳。在先秦時期客家先民就經(jīng)歷過幾次大規(guī)模的中原南遷，為客家文化的發(fā)展奠定了歷史基礎(chǔ)。南北文化的交融構(gòu)建了具有鮮明特征的客家文化。然而，贛南采茶舞蹈又是客家文化的重要組成部分。單從舞蹈服飾文化來看（頭帶一把抓，身穿三花衣，腰系白堂裙，下穿燈籠褲）體現(xiàn)了對民族文化的繼承。幽默滑稽的舞蹈動作則體現(xiàn)了客家勞動人民團結(jié)勇敢、勤勞樸實、善良而風趣幽默的性格特征。贛南采茶舞蹈成為客家先民創(chuàng)造的一項極具代表性的文化之一。

（二）不斷發(fā)展和完善的特征

1.動作的創(chuàng)新性

隨著時代的進步、思想文化的發(fā)展，舞蹈創(chuàng)作也隨之呈現(xiàn)出了一個嶄新的面貌。贛南采茶舞蹈也成為眾多舞蹈文化工作者和舞蹈編導(dǎo)濃墨重彩的一筆。在他們的共同努力和辛勤耕耘下，遵循著“不忘本土，進程創(chuàng)新”的原則，使這支“山茶花”又開出了新的花朵。舞蹈編導(dǎo)將贛南采茶舞蹈的形態(tài)動作“矮子步”進行了深入的挖掘、改進、創(chuàng)新，使原本已具有規(guī)范性動作稱號的“矮子步”更加豐滿和諧。

現(xiàn)如今，在舞蹈編導(dǎo)的精心努力下利用矮子步的舞蹈動態(tài)動作為素材，編創(chuàng)了不少精品劇目，并取得了一定的成績。如客家舞蹈《喊山》《茶韻》等作品，編導(dǎo)通過對矮子步動作元素的加工、美化，還打破了以往男子做矮子步的慣例，在《茶韻》這一女子群舞中也得以出現(xiàn)。動作元素的巧妙運用表現(xiàn)了人物極為豐富、深刻、細膩的情感和思想，充分激起觀眾的情感漣漪，誘發(fā)出豐富的思想和廣闊的聯(lián)想，給人以耳目一新、返璞歸真的強力的情感沖擊。

“單袖筒”作為贛南采茶舞蹈的特色形態(tài)動作，脫掉歷史的外衣展現(xiàn)了別樣的美。如江西省藝校編導(dǎo)的作品《舞袖》，就采用了“單袖筒”這一傳統(tǒng)元素，借鑒了現(xiàn)代舞的編舞技法，把“單袖筒”運用的活靈活現(xiàn)。既根植于采茶舞蹈的傳統(tǒng)舞蹈文化，又有自己的發(fā)展創(chuàng)新；既符合傳統(tǒng)審美情趣，又適合現(xiàn)代人的審美角度。這對于贛南采茶舞蹈的創(chuàng)新是一大突破。

“扇子花”在贛南采茶舞蹈的運用中也同其它兩絕一樣，都有了新的創(chuàng)作新。像以前的單手執(zhí)扇，現(xiàn)在也出現(xiàn)了雙手執(zhí)扇。北京舞蹈學(xué)院編創(chuàng)的《出走》，將“矮子步”“單袖筒”“扇子花”都提升了一個高度，加上了一些現(xiàn)代元素的補充。

2.音樂的時代性

贛南采茶舞蹈的音樂豐富多彩，鄉(xiāng)土氣息濃郁，輕松活潑、優(yōu)美抒情，除嗩吶伴奏外絕大部分是二胡的正反弦，并在過門加了打擊樂。其音樂屬曲牌體，每個節(jié)目均由一些不同的曲牌連綴而成。根據(jù)其調(diào)式、弦路和功能作用的不同，分為“茶腔”、“燈腔”“路腔”和“雜調(diào)”四大類，簡稱為“三腔一調(diào)”。

新時代的舞蹈音樂既要保留特定的音樂風格特點，又要借鑒其他外來音樂，舞蹈音樂與其他音樂在創(chuàng)作上最大的不同點則是舞蹈音樂與舞者的肢體動作相吻合，音樂為舞蹈服務(wù)的，它能帶給你舞蹈的意境，表情達意。

現(xiàn)代贛南采茶舞蹈的音樂，大多采用電子合成音樂形式，加入一些混聲，增強音樂的音響效果和節(jié)奏感。順應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求。在新形勢下，多元文化的沖擊，使我們要緊跟時代的步伐，音樂與時代的發(fā)展相結(jié)合，從多方面體現(xiàn)時代的發(fā)展。

3.題材的適應(yīng)性——以《快樂標兵》為例

改革開放以來，中國民族民間舞蹈呈現(xiàn)出百花爭艷的喜人局面。贛南采茶舞蹈的創(chuàng)作同樣也貼近時代、貼近生活。由贛州市贛南采茶歌舞劇院創(chuàng)作的《快樂標兵》，它將寫實與寫意有機融合，時代精神與傳統(tǒng)藝術(shù)完美結(jié)合，是展現(xiàn)地域文化與當代審美情趣的現(xiàn)實主義題材力佳作。該劇目把贛南采茶舞蹈和興國山歌有機的結(jié)合統(tǒng)一在一起，以贛南客家風情和中國當代意識為人文架構(gòu)，以樂觀、健康、輕喜劇的編創(chuàng)風格，圍繞臍橙種植大戶賴加三和鄉(xiāng)親們講述一段“標兵”生活故事。

《快樂標兵》在題材處理上有一個重大突破，來源于生活且高于生活，描寫農(nóng)村題材的作品有了新的視點和敘事方式。它表現(xiàn)了現(xiàn)代文明元素對農(nóng)村生活元素的添加和提升，展現(xiàn)的生活空間是開放性的，有著現(xiàn)代生活的與傳統(tǒng)生活的強力對比和現(xiàn)實沖擊。題材的選擇適應(yīng)當今政府的號召“加快新農(nóng)村建設(shè)”，該劇目的創(chuàng)作為此項工作的開展提供了強有力的指導(dǎo)和宣傳。

如今，贛南采茶舞蹈在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不僅從以上幾方面進行創(chuàng)新，還從舞臺、燈光、道具、服裝、表演形式等方面都加入一些現(xiàn)代元素，在保存內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，又添加了華麗的外表，可謂“內(nèi)外兼容”。

（三）在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新的特征

贛南采茶舞蹈歷史悠久，它是在地方小戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的舞蹈表演形式，綜合保存了大量的民間歌舞元素，異彩紛呈，深受觀眾喜愛，具有濃郁的地域性、民俗性、草根性。

特殊的地理環(huán)境，豐富的人文環(huán)境，促使著茶文化在贛南地區(qū)的發(fā)展，同樣也造就了贛南采茶在客家文化中的興盛?？图蚁让駷榱斯奈鑴趧訜崆?、緩解疲勞，在采茶時邊采茶邊唱歌，形成了采茶歌。隨著茶葉的發(fā)展，茶歌的傳唱，客家人每逢過節(jié)或是茶山開市，為了能夠充分表達茶農(nóng)們的喜悅之情，由于當?shù)氐拿耖g歌舞——燈彩結(jié)合，配上茶籃，紙扇，從而出現(xiàn)了載歌載舞的茶籃燈。后來，隨著時間的推移，采茶藝人們又將其進行人物的分工，內(nèi)容的編創(chuàng)，形成了我們現(xiàn)在可以看到的“三角班”。贛南采茶舞蹈不但繼承了贛南客家民間歌舞藝術(shù)的精華，而且還不斷地發(fā)展創(chuàng)新其藝術(shù)風格，使其不滯后于時代的發(fā)展和人民審美的變化。時代的發(fā)展將贛南采茶舞蹈推向了歷史的舞臺。整個采茶舞蹈的表演猶如我國古代《詩經(jīng) 大序》中所說的“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之：嗟嘆之不足，故詠歌之：詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>

茶香幽幽，茶藝濃濃。優(yōu)越的地理位置，充裕的人文環(huán)境，為贛南采茶舞蹈的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。音樂與舞蹈的水乳交融，形成了贛南采茶舞蹈最具特色的風格特征。筆者認為，只有在真正了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵本質(zhì)的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代人的審美觀念、研究態(tài)度，并以前瞻的意識和發(fā)展的眼光，緊抓民族文化特征、追求更深層的文化底蘊。贛南采茶舞蹈的發(fā)展創(chuàng)新，需要我們共同去構(gòu)筑。

1.隆蔭培、徐爾充：《舞蹈藝術(shù)概論》，上海音樂出版社1997年4月版。

2.劉斌：《奇絕的采茶舞 幽幽的客家情—析贛南采茶舞的風格特征》，《藝術(shù)評論》2006年第11期

3.黃文華、鐘哲：《論客家舞蹈的風格特點》《贛南師范學(xué)院報》2003年第5期

4.傅麗：《自然?社會?藝術(shù)——贛南采茶舞蹈初論》《農(nóng)業(yè)考古》2005年第6期

5.蘇子裕：《論贛南采茶的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)革新》《藝術(shù)百家》2003年第2期總第72期

6.《中國民族民間舞蹈集成?江西卷》，中國ISBN中心出版社，1999年12月版

7.劉斌、楊林：《新時期如何創(chuàng)作出優(yōu)秀的贛南采茶舞蹈作品》，北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2009年第三期