范 晶 （內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010021）

蒙古族是能歌善舞的民族。蒙古族舞蹈的特點(diǎn)是節(jié)奏明快，熱情奔放，語(yǔ)匯新穎，風(fēng)格獨(dú)特。動(dòng)作多以抖肩、翻腕來(lái)表現(xiàn)蒙古族姑娘歡快優(yōu)美，熱情開(kāi)朗的性格。男子的舞姿造型挺拔豪邁，步伐輕捷灑脫，表現(xiàn)出蒙古族男性剽悍英武，剛勁有力之美。蒙古族舞蹈久負(fù)盛名，傳統(tǒng)的馬刀舞、鄂爾多斯、筷子、安代、布利亞特婚祀、馴馬手、小青馬、盅碗舞等，節(jié)奏歡快、舞步輕捷，都表現(xiàn)出了蒙古族勞動(dòng)人民純樸、熱情、精壯的健康氣質(zhì)。我國(guó)正經(jīng)歷著一場(chǎng)偉大的變革，整個(gè)社會(huì)在改革中前進(jìn)。蒙古族舞蹈作為民族文化的一個(gè)組成部分，也要不斷創(chuàng)新發(fā)展,才能跟上時(shí)代的步伐,滿足觀眾的審美要求。這就要求從事民族舞蹈創(chuàng)作的文藝工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)文藝?yán)碚摚浞终莆账囆g(shù)創(chuàng)作規(guī)律，不斷吸收各門類的藝術(shù)精華，在實(shí)踐中積極探索,努力在創(chuàng)新中求發(fā)展，求繁榮。本文以近年來(lái)我院舞蹈系編創(chuàng)的幾個(gè)優(yōu)秀舞蹈作品如《伊茹樂(lè)》《草原酒歌》《塔林畢斯貴》等為例，簡(jiǎn)析蒙古族舞蹈的藝術(shù)創(chuàng)新。

一、《伊茹樂(lè)》

舞蹈《伊茹樂(lè)》是我院趙林平老師于2000年創(chuàng)作的作品，該作品在全國(guó)第六屆“桃李杯”舞蹈大賽上榮獲了三等獎(jiǎng)，是我區(qū)參賽作品中首次獲得“桃李杯”獎(jiǎng)項(xiàng)?！兑寥銟?lè)》以蒙古舞中的傳統(tǒng)技巧“頂碗”為技術(shù)支撐，但是在表演風(fēng)格上有很大的創(chuàng)新。傳統(tǒng)頂碗的技術(shù)技巧是舞步以大步子加屈膝和轉(zhuǎn)腰，時(shí)而有細(xì)碎的小步子，肩部動(dòng)作以“硬肩”為主，手臂配合大幅度的擺動(dòng)。最主要是頭保持水平動(dòng)作。由于傳統(tǒng)頂碗多是在蒙古包等比較狹小的空間里表演，而且舞者須借助碗這一道具，因此動(dòng)作較舒緩，適合展示女性的柔美，但明顯不符合現(xiàn)代的快節(jié)奏生活和人們的審美需求?！兑寥銟?lè)》對(duì)此作了大膽創(chuàng)新，在表演中大膽運(yùn)用了“繞碗”、“拋碗”的技巧。使碗這一道具不僅在演員的頭上使用，也在手上進(jìn)行拋接。在步法上使用了雙硬肩加橫移步，手臂的擺動(dòng)也改成單臂大繞，結(jié)束時(shí)的扣碗接碗也變?yōu)榻油爰酉掳逖?。并且首?chuàng)了 “跪轉(zhuǎn)”技巧，使得頂碗具有了平面上的層次變化。通過(guò)這些創(chuàng)新和改變，使頂碗這種傳統(tǒng)舞蹈突破了空間的限制，動(dòng)作大氣磅礴，富于動(dòng)律。

二、《草原酒歌》

《草原酒歌》植根于蒙古族豐厚的文化底蘊(yùn)，將人們心中的激情從彈酒敬天，夸張的大繞圓律動(dòng)中呼喚出來(lái)?！恫菰聘琛肥且粋€(gè)男女混合群舞，表現(xiàn)了草原兒女把酒狂歡，豪情縱歌的氣概。用喝酒、敬酒、頂碗等獨(dú)特的動(dòng)作和韻律，刻畫蒙古族男性粗獷、豪放的性格。

三、《塔林畢斯貴》

群舞《塔林畢斯貴》（草原婦女）是第六屆“荷花獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)作品，這個(gè)舞蹈以厚重的蒙古族文化為依托，通過(guò)濃郁的民族舞蹈風(fēng)格，表現(xiàn)了蒙古族女性端莊、典雅、雍容大氣的精神內(nèi)涵；突出了她們勤勞、質(zhì)樸、善良的性格特征；歌頌了她們熱愛(ài)草原、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的美好情感。與以往表現(xiàn)草原婦女題材的舞蹈相比較，《塔林畢斯貴》這個(gè)作品的藝術(shù)創(chuàng)新更多的表現(xiàn)在對(duì)所創(chuàng)造的人物心理和舞蹈意蘊(yùn)上的突破。以往的舞蹈作品更多的展現(xiàn)草原女性勤勞勇敢、溫柔善良的一面，大多以展現(xiàn)草原女性日常生活中的場(chǎng)景，或是體現(xiàn)她們，溫柔嫻淑，能歌善舞。而《塔林畢斯貴》更多的著眼于草原婦女的雍容華貴、落落大方和端莊典雅。作品中運(yùn)用了華麗大方的蒙古族婦女服飾，更加襯托出了人物端莊的形象。在技術(shù)技巧方面，舞蹈隊(duì)形的排列上大開(kāi)大闔，陣型變化較少，更多注重上肢和肩部動(dòng)作的變化。在舞蹈意蘊(yùn)方面，注重展現(xiàn)人物悠然自得、矜持高雅，配合以緩慢的步伐移動(dòng)更展現(xiàn)出草原婦女的儀態(tài)萬(wàn)千。

四、蒙古族舞蹈的繼承與發(fā)展

在新的歷史時(shí)期,蒙古族民間舞蹈必須要與社會(huì)發(fā)展和人民大眾日益提高的審美需求相適應(yīng)。而要源源不斷地創(chuàng)作出形式多樣、風(fēng)格特色突出并具有鮮明中華民族精神、濃郁生活氣息、強(qiáng)烈的時(shí)代特征和現(xiàn)代意識(shí)的高文化品格、高立意、高水平的蒙古族民間舞蹈作品就必須充分學(xué)習(xí)、挖掘和繼承優(yōu)秀民族民間舞蹈藝術(shù)。

舞蹈藝術(shù)是一種“動(dòng)”的藝術(shù)，“無(wú)所不動(dòng)”是舞蹈藝術(shù)的特權(quán)。即使是那些沒(méi)有外力作用的靜態(tài)物，也會(huì)隨著舞蹈藝術(shù)想象力的發(fā)揮而創(chuàng)造出同樣富有藝術(shù)表現(xiàn)力的動(dòng)態(tài)舞蹈形象來(lái)。而在一些平庸之作里，本為動(dòng)作的語(yǔ)言，本為大有文章可作的動(dòng)作基點(diǎn)，卻反而沒(méi)有了動(dòng)作。因?yàn)榫心嘤谏钤偷臋C(jī)械舞蹈觀，致使其只能是死板僵化地抱守某些生活動(dòng)作的原型，而不敢越“雷池”半步，致使舞蹈作品形象必然單調(diào)化和平庸化。

舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作，無(wú)論其是幅度力度明顯的空間動(dòng)作、地面動(dòng)作、上下左右動(dòng)作，還是幅度力度微弱得幾乎達(dá)到靜止?fàn)顟B(tài)的動(dòng)作，都應(yīng)該是充溢著人類的精神、人類的靈魂和人類的情感的動(dòng)作。而不是生活中一般的動(dòng)作、隨意的動(dòng)作、泛泛的動(dòng)作、可以沒(méi)有藝術(shù)表現(xiàn)力的動(dòng)作。

結(jié)語(yǔ)

在舞蹈創(chuàng)作中，常常會(huì)遇到現(xiàn)有的蒙古族舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯不能勝任顯示和表達(dá)人類無(wú)比豐富的精神情感世界和靈魂，或不夠用的尷尬。于是，富有科學(xué)精神的“動(dòng)作解構(gòu)與重構(gòu)”的舞蹈實(shí)驗(yàn)方法應(yīng)運(yùn)而生。動(dòng)作的解構(gòu)與重構(gòu)，是指對(duì)已有的現(xiàn)成動(dòng)作，尤指已經(jīng)程式化的動(dòng)作（包括已成風(fēng)格的民族舞蹈動(dòng)作），進(jìn)行動(dòng)作元素的分解，然后再?gòu)闹刑崛∽钣行愿竦膭?dòng)作元素，運(yùn)用舞蹈動(dòng)作的基本要素原理，如力度的強(qiáng)弱、幅度的大小、速度的快慢等等，加以創(chuàng)造性地改造、重構(gòu)、演繹和派生，從而使其原型的動(dòng)作風(fēng)格更加濃郁的同時(shí)，發(fā)展出更豐富、更新穎，并且具有同樣民族風(fēng)格的、能夠充分表達(dá)舞蹈作品內(nèi)容的動(dòng)作語(yǔ)匯來(lái)。所以，蒙古族舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作，要想創(chuàng)造出更多的藝術(shù)精品，就必須改革與創(chuàng)新，就必須以科學(xué)的態(tài)度，遵循舞蹈藝術(shù)本體的藝術(shù)規(guī)律，來(lái)引導(dǎo)自己的創(chuàng)作。

[1] 朱立元《美學(xué)》高等教育出版社2007.

[2] 歐建平《世界藝術(shù)史舞蹈卷》東方出版社2002.

[3] 羅雄巖《中國(guó)民間舞蹈文化教程》中國(guó)戲劇出版社1994.

[4] 《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第一期.

[5] 彭吉象《藝術(shù)學(xué)概論》北京大學(xué)出版社2006.

[6] 《中國(guó)民族民間舞蹈集成（內(nèi)蒙古卷）》中國(guó)民族民間舞蹈集成編輯部2000.