陳 樺 (四川美術(shù)學(xué)院 重慶 400000 )

黃金面具：金沙VS圖坦卡蒙
——人類黃金崇拜淺說

陳 樺 (四川美術(shù)學(xué)院 重慶 400000 )

世界上許多古老部族、民族都有自己的面具史，面具，反映了本族宗教心態(tài)、民俗心態(tài)和審美心態(tài)的發(fā)展與變遷。面具文化是圖騰范疇的源遠(yuǎn)流長的世界文化現(xiàn)象；對于黃金的癡迷也是早先人類的一種泛崇拜心理反映，如果將二者結(jié)合，會呈現(xiàn)怎樣一種文化寓意？透過古中國和古埃及類似的文化現(xiàn)象，或許可以從中找出一些結(jié)論。

面具文化；金沙文化；圖坦卡蒙；黃金崇拜

面具，一經(jīng)產(chǎn)生，便與“神”結(jié)緣并被披上神秘面紗。面具作為一種神的物化符號，成為古人溝通人與神之間的理想形式。人們戴上面具，似乎便進(jìn)入忘我的“神靈世界”?，F(xiàn)代人則稱其為“裝神弄鬼?！泵缹W(xué)家李澤厚指出：“在那看來獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀有一股厚沉的歷史力量。它的神秘恐怖也正是與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美——崇高的。”①圖騰作為人類早期的假面藝術(shù)，源于原始氏族的圖騰崇拜。由于原始人的認(rèn)識能力有限，每遇戰(zhàn)爭、狩獵、耕收、漁牧乃至自身的繁衍活動，都要戴上圖騰面具，模仿圖騰物的形象，唱歌跳舞，祈求神佑，以期如愿以償。前蘇聯(lián)文化人類學(xué)家柯斯文說：“面具最早出現(xiàn)于非常遙遠(yuǎn)的古代，在現(xiàn)代的一些后進(jìn)部落中仍有面具，即可為證?！蓖瑯邮翘K聯(lián)學(xué)者波克洛夫斯基在《世界原始社會史》中寫道：“這種藝術(shù)，不但與咒術(shù)和圖騰主義相關(guān)聯(lián)，亦與人相關(guān)聯(lián)……”而對于用黃金打造面具來說，它的意義就顯得更加獨(dú)特。而古蜀文明就展示了它獨(dú)具神秘特色的一面——金沙黃金面具。

作為古蜀文化的一支代表金沙文化推斷為距今3千年前后，金沙文化遺址是商代晚期至西周時(shí)期之古蜀國王都。金沙新近出土黃金人面具，據(jù)考證是東亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的3千年前保存最完整、尺寸最大的一件金面具，具有極高價(jià)值。這尊黃金面具重46克，寬19.5厘米，高11厘米，厚0.4毫米。面具面方形，額齊平，長刀形眉凸起，大立眼，長方形耳，三角形鼻高挺。兩個(gè)鼻孔，闊有嘴，長方形耳朵，耳垂處各有一圓孔，下頜齊平，內(nèi)折，整體造型寫實(shí)和寫意并存。由于耳部有美麗的花紋，因此整個(gè)面具含有神秘的宗教色彩。專家從金面具背面的痕跡觀察，推測它可能附著在某種物品之上，應(yīng)為古蜀國神祗面具。

遠(yuǎn)古西南地區(qū)的祭祀和中原不同，他們?nèi)松窆矚g，敬而近之；中原祭祀對神靈卻是莊嚴(yán)、肅穆的。金沙面具是人神之間的媒介，它有兩個(gè)功效：一是通神，二是娛神。祭祀時(shí)之歌舞演示就是古代的狂歡節(jié)。面具的意義便是面子，是給人增加了一張臉，特有面子的人士肯定要擺譜，這就是面具。先人制作祭祀物品是融進(jìn)了自己的生命的，就仿佛古人鑄寶劍，鑄劍匠師最后投身鑄劍爐，與劍合而為一。在據(jù)今4000多年前，先民們就已經(jīng)認(rèn)識了黃金，并且開始使用黃金。于丹教授曾在做客央視中提到，黃金崇拜與人格特征在文化意義上有一種內(nèi)在的聯(lián)系，“任何地方的文化習(xí)俗都反映一個(gè)地方的氣質(zhì)。對于黃金大批量出現(xiàn)，在琳瑯滿目的黃金器具面前，可以想象到巴山蜀水中先民們那種崇鬼好祭祀的文化心態(tài)，那種對于自然、神怪，對于不能解釋的現(xiàn)象所抱有的一種好奇。他們試圖通過黃金在祭祀中達(dá)到一種人神的溝通。”從很多的文化跡象中我們也可以發(fā)現(xiàn)，中原地區(qū)尚“現(xiàn)實(shí)主義”---“子不語怪力亂神”；而西南地區(qū)卻與之恰恰相反。在這里或許存在著一種黃金文化的崇拜。②

金沙遺址所代表的古蜀國金器絕大多數(shù)都不能作為獨(dú)立的器物使用，但也絕不是一般的裝飾品，而是裝飾在其他器物上以顯示其尊貴。像金冠帶就是至高無上權(quán)力的象征，那些表示“群巫”的人頭像則要在面孔上覆以金面罩，來顯示其高貴和尊崇。③“可以說，黃金制品在古蜀文化中有極高、極優(yōu)越的地位，其地位甚至在青銅器之上?！?/p>

相比之下，在相距甚遠(yuǎn)的古埃及幾乎是在同一時(shí)期也出現(xiàn)了類似的現(xiàn)象——著名的圖坦卡蒙黃金面具。圖坦卡蒙黃金面具的出土再一次向世人呈現(xiàn)了一段撲朔迷離的歷史。圖坦卡蒙是古埃及十八王朝的第十二位法老，他于公元前一三六一年接過太陽神阿蒙的權(quán)仗，年僅九歲就登上了法老的寶座，但不到20歲就去世了。他的陵墓是歷代皇陵中規(guī)模最小的一座，但確是保存最完好的一座。墓中出土的最令人驚嘆的是圖坦卡蒙黃金面具。在這里我們會發(fā)覺也出現(xiàn)了黃金面具這類東西，不過所不同的是這里的黃金面具是用在木乃伊中的。

圖坦卡蒙黃金面具是罩在木乃伊頭部的面具，屬于死面一類，其功能在于保護(hù)木乃伊的頭部，作為死者頭部的替代品，使死者的靈魂深夜回到墓室與肉體結(jié)合時(shí)，能順利找到自己的軀體。在考古發(fā)掘中，所出土的用黃金制作的木乃伊面具比較罕見，其主人一般皆為法老。該面具高54厘米，寬39、3厘米，用22K黃金厚板分幾部分打造，然后用鉚釘將各部件連接為一個(gè)整體。面具上鑲滿了青金石、紅寶石和彩色玻璃，顯得華貴富麗、金碧輝煌。面具額頂有黃金打造的一頭兀鷹和一條眼鏡蛇，它們是上埃及和下埃及的保護(hù)神，將其集于一身，是為了體現(xiàn)圖坦卡蒙至高無上的權(quán)威。由此可推測，在古埃及也同樣存在著我們所說的黃金崇拜。④

通常認(rèn)為，黃金崇拜與太陽有關(guān)。遠(yuǎn)古人對太陽充滿了狂熱的崇拜，在他們看來，只有太陽才能給人帶來光明。和太陽一樣散發(fā)著神秘光芒的黃金就是太陽的化身，擁有了黃金也就擁有了太陽，擁有了至高無上的權(quán)力和財(cái)富。⑤因此古代君王都要身披黃袍，用貴重的黃金來裝飾自己的殿堂，希望像太陽一樣普照大地，一統(tǒng)天下。但黃金崇拜的歷史并非源于中國，而是始于古代紅海沿岸的閃米特人，這是個(gè)崇拜太陽的民族。隨著閃族人的不斷外遷，形成了古埃及人、古巴比倫人、迦南人、希伯萊人、腓尼基人等等，黃金崇拜的觀念也隨之進(jìn)入古代兩河流域、埃及半島、希臘半島等地區(qū)。⑥從上面的概述中我們不難發(fā)現(xiàn)，古代的埃及人更是把黃金視為可以保護(hù)生命、延續(xù)生命的神圣器物。從某種意義上講，黃金崇拜和黃金文化也可以看成是古代西方文化的重要特征之一。

因此，可以得出這樣的結(jié)論，對黃金的推崇和迷戀是世界范圍的，幾乎反映出共同的人類文化心態(tài)。通過兩種文化的對比可以看出，對于黃金的運(yùn)用都是蘊(yùn)含宗教意義的，是先前人類心聲向神靈傳遞的重要承載物。在我個(gè)人看來，產(chǎn)生這種黃金崇拜泛心理狀態(tài)存在兩種重要因素，一是“崇拜”心理作祟，黃金一直以來就被視為貴重金屬，它的取得途徑和獲取技術(shù)極為有限，所以不可能人人都能得到黃金，因此它只能用來為特權(quán)階級服務(wù)，為特定的目的而運(yùn)用；另一方面，黃金這種礦藏在世界大范圍內(nèi)普遍存在，對于自己本民族的神來說，族人只會把最好的最稀有東西視為具有神性之物，從而就會不自覺的產(chǎn)生世界范圍的泛崇拜現(xiàn)象，這里更想用“熱愛”這一詞來表達(dá)崇拜，情有獨(dú)鐘謂之愛?；蛟S說“愛”可以更加深刻的表達(dá)人類內(nèi)在的情感而不是畏懼的流露。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，同古代西方顯著的黃金文化和崇拜相比，古代的中國人似乎更迷戀玉石。而獨(dú)特的金沙文化卻展示了它與世界文化相聯(lián)系的異曲同工之處，是值得深入研究、探討的重要一點(diǎn)。

注釋：

①李澤厚《美的歷程》53頁.

②于丹—央視一套考古節(jié)目視頻.

③黃劍華 《古蜀金沙》39頁.

④貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2002?2.

⑤轉(zhuǎn)引自《中國的黃金崇拜》.

⑥同上.

[1]朱伯雄.《世界美術(shù)史》 第二卷（M）山東美術(shù)出版社 1988年.

[2]劉汝醴.《古代埃及美術(shù)》（M） 上海美術(shù)出版社 1985年.

[3]李澤厚.《美的歷程》傅敏編 廣西師范大學(xué)出版社 2000年3月第1版.

[4]黃劍華.《古蜀金沙》巴蜀書社出版 2003年11月第3版.