郭 穎

中西生態(tài)詩歌中人與自然和諧發(fā)展觀探析

郭 穎

人與自然的和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)和重要目標，而日益嚴重的生態(tài)危機和社會相對薄弱的生態(tài)意識是實現(xiàn)這一宏偉目標的主要障礙。本文試圖通過分析一些中西生態(tài)詩歌中的代表作品來解讀人與自然和諧發(fā)展的必要性和迫切性，希望以此喚醒人們的生態(tài)意識，愛護自然，保護我們賴以生存的地球。

中西生態(tài)詩歌 人與自然 和諧發(fā)展

一、西方生態(tài)詩歌中的自然與人和諧發(fā)展

表達人與自然的關(guān)系的生態(tài)詩歌早在古希臘時期就已經(jīng)出現(xiàn)。赫西俄德創(chuàng)作的《勞動與時令》提醒人們：人與自然之間應保持平衡，在自然允許的范圍內(nèi)開發(fā)、利用和改造自然，使之服務于人類：留心事物的限度／萬物因時而舉／才會恰到好處。

西方浪漫主義時代也產(chǎn)生了大量的生態(tài)詩歌。在英國，布萊克、濟慈、華茲華斯、柯勒律治等浪漫主義詩人創(chuàng)作的很多詩歌都帶有明顯的生態(tài)意識，柯勒律治的長詩《古舟子詠》被認為是英語文學中“最偉大的生態(tài)寓言”，他借一位古代水手之口向人們講述了人與自然應和諧共處的寓意深遠的故事。這首詩描述了他在一次航海中故意殺死一只信天翁：象征好運的一種鳥。在經(jīng)受了無數(shù)肉體和精神上的折磨后，他逐漸明白了作為上帝的創(chuàng)造物，人、鳥和獸類之間存在著超自然的聯(lián)系，人與自然應和平相處。

威廉·華茲華斯是英國浪漫主義詩歌的先驅(qū)，人與自然和諧統(tǒng)一是他詩歌的重要主題。他生活的時代正是歐洲資本主義工商業(yè)迅猛發(fā)展的時期。工業(yè)文明的巨大進步造成了對自然環(huán)境和人的心靈的雙重污染，導致了人與自然的對立。因此，詩人對資本主義現(xiàn)代文明極為反感，遂投身于大自然的懷抱，他熱愛自然，歌頌自然的純潔美好，被譽為“自然詩人”。 在華茲華斯的詩歌《早春吟》中：“I heard a thousand blended notes. While in grove I state reclined.”他表達了大自然不僅是美麗的，而且自然界中所有有生命的東西都能和諧相處。華茲華斯敏感地覺察到人類活動對自然的異化，發(fā)出了人與自然要和諧共存的呼吁。他的詩歌《鹿跳泉》批判貴族為了自己的享樂縱情獵殺野生動物，殘忍地破壞自然的美麗。通過這些詩歌，詩人意圖傳達的是一種尊重自然、回歸自然的生態(tài)意識和主題，發(fā)出了人與自然應該和諧統(tǒng)一、互利互惠的呼吁。

當然，對生態(tài)詩歌的研究并不能認為所有表現(xiàn)自然的詩歌都是生態(tài)詩歌，但不能否認生態(tài)詩歌是由自然詩歌脫胎而來的?！吧鷳B(tài)詩歌不是憑空向壁虛構(gòu)的產(chǎn)物，它來自于這個工業(yè)化的時代對自然的回歸、對心靈的諦聽，來自于對自然和人類命運的反思，同時它也是對自然和人和諧關(guān)系的向往和期待?！比A茲華斯的很多詩歌取材于大自然的美好風光，但他并不是單純地為贊美自然而創(chuàng)作。他的真正出發(fā)點是“認為城市生活及其煩囂已經(jīng)使人忘卻自然，人也因此受到懲罰”。華茲華斯自小生長在美麗的湖區(qū)環(huán)境，然而成年的華茲華斯來到城市，融入工業(yè)革命發(fā)展中的社會，他發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)爭和變革帶給人們的不幸和痛苦。他轉(zhuǎn)向大自然并不是逃避現(xiàn)實，而是尋找人性的關(guān)懷和慰藉，尋找解決個人和社會問題，幫助人類擺脫困境的途徑。

另外一位浪漫主義時代最偉大的生態(tài)作家是梭羅。他創(chuàng)作的杰作《瓦爾登湖》描寫了現(xiàn)代工業(yè)文明破壞了瓦爾登湖生態(tài)平衡：周圍茂密的森林沒有了，湖水被抽干了，機器發(fā)出刺耳的噪音，人與自然之間的和諧被人類的貪欲破壞了。作者向世人揭示了在回歸自然的生活實驗中所發(fā)現(xiàn)的人生真諦：如果一個人能夠滿足于基本的生活所需，其實便可以更從容，更充實地享受人生。梭羅通過他創(chuàng)作的《河上一周》亦明顯地表達了他的生態(tài)整體主義思想：世間萬物，諸如浩瀚的海洋、廣闊的牧場、物種繁多的生物、人類繁忙的生活，大自然中的萬物之間都是相互聯(lián)系、和諧共存于生態(tài)系統(tǒng)中的。正是這種萬物之間的微妙聯(lián)系，相互作用，共同構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)網(wǎng)。梭羅認為人與萬物都是自然的一員，他倡導回歸自然和簡單生活。

上述西方生態(tài)詩歌作品無不滲透著關(guān)注生態(tài)平衡、熱愛自然、回歸自然的思想，藉以擺脫工業(yè)文明的困境，重建人與自然的和諧，使關(guān)愛自然成為人自身生命的內(nèi)在需求。只有實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，才能保持人類社會整體的和諧、健康、持續(xù)發(fā)展。

二、中國當代生態(tài)詩歌中的自然與人和諧發(fā)展

郭沫若在“五四”時期就被稱作“自然頌歌者”，他描繪的大自然清新美麗，浩瀚壯闊，充滿了生命力，他把自然比喻為為慈母、女友、愛人……倡導人們應該像愛護親人一樣愛護自然、保護自然。

近年來隨著現(xiàn)代工業(yè)化進程的加快和長期以來對環(huán)保問題的忽視，我國經(jīng)濟上取得了巨大成就，卻不得不直面生態(tài)環(huán)境惡化的后果。在世界生態(tài)文學發(fā)展的影響下，面對中國日益嚴重的生態(tài)危機，自20世紀80年代初開始我國的生態(tài)文學創(chuàng)作逐漸興盛，生態(tài)詩歌創(chuàng)作在社會上產(chǎn)生了較大的影響，出現(xiàn)了一批專門從事生態(tài)詩創(chuàng)作的詩人。生態(tài)危機時代，生態(tài)詩的主要內(nèi)容不是對自然的禮贊，而是對竭澤而漁式的現(xiàn)代化和工業(yè)文明的反思、批判。面對日益加劇的環(huán)境污染，越來越多的生態(tài)詩人把注意力轉(zhuǎn)向自然，嘗試著從生態(tài)的角度、以維護生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)健康存在為出發(fā)點，批判人類對環(huán)境的破壞，呼吁人們熱愛自然、保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡。

于堅發(fā)表于1985年的詩歌《那人站在河岸》對自然的描述令人不禁倒吸一口冷氣：“那人站在河岸/那人在戀愛時光/臭烘烘的河流/流向大海的河流/一條黑煙/從城市里爬出/爬向大陸邊邊/爬進蔚藍的大海/那人的愛情/一生一次的初戀/就在這臭烘烘的河上開始/一開始就長滿細菌/口痰和糞便糊在上面?！弊匀画h(huán)境本應具有的天然魅力在這首詩中已經(jīng)蕩然無存，詩歌的含義耐人尋味，令人反思。“這首詩充分表現(xiàn)了人與自然環(huán)境之間的嚴重隔離狀態(tài)，同時又展示了生態(tài)失衡時代，生態(tài)變異與人性變異的雙重危機。愛情，作為古老的文學主題，一直與美麗的景致、浪漫的情懷相聯(lián)系 ，但于堅的詩作卻展示了工業(yè)化高速發(fā)展，生態(tài)危機日益嚴重背景下被污染的戀愛時光”。這首詩清楚地表達了作者的生態(tài)危機感:外部生態(tài)環(huán)境的破壞可以導致人類“內(nèi)部自然”的失衡，從而喚起人們強烈的環(huán)保意識。

詩人華海的《鐵軌，穿過風景線》用激憤的詩句向人們吶喊:“我們向前逼近/大山向后退去/這烏亮烏亮的鐵軌/恍惚凌空而起//像兩枝箭/尖銳地射向/自然的深處//嗖嗖地/突然感到寒氣襲來/感到最后被射穿的/卻是我們的后背”。詩人指出人類以干擾自然進程、違背自然規(guī)律、破壞自然美和生態(tài)平衡、透支甚至耗盡自然資源為特征的現(xiàn)代化正在一點一點毀滅自己和生存的家園，必將導致人類的滅亡。

華海是迄今為止創(chuàng)作生態(tài)詩歌較多，積極探索生態(tài)詩歌理論的一位生態(tài)詩人。華海在談到他創(chuàng)作生態(tài)詩歌的動因時說：“當今中國嚴峻的生態(tài)現(xiàn)狀和日益迫近的‘現(xiàn)代化問題’是我內(nèi)心向生態(tài)轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實動因。”華海與很多生態(tài)詩人一樣，懷念寧靜、和諧、綠意盎然的田園生活，質(zhì)疑和批判工業(yè)化、城市化帶來的嚴重污染與生態(tài)失衡。他們的生態(tài)詩歌使人們越來越清醒地意識到：現(xiàn)代化巨人早已改變了一切：藍天、綠樹、農(nóng)田、小河全都不再純凈，人們的內(nèi)心也已不再寧靜。面對城市、鄉(xiāng)村隨處可見的現(xiàn)代化工廠對環(huán)境的污染，華海讓詩中的人物——“老三爹”為他代言：一口咕嚕嚕的水煙／一陣急促、顫抖的咳嗽／老三爹說這水不能喝了／——這水像他的兩葉肺／熏滿了黑斑。

水是生命之源，可家鄉(xiāng)曾經(jīng)清澈見底的河水已經(jīng)被嚴重污染，渾濁不清、魚蝦絕跡，失去了水的滋養(yǎng)，自然萬物都將無法生存。

華海生態(tài)思想的形成也與他的個人經(jīng)歷有關(guān)。他目睹了家鄉(xiāng)三角洲地區(qū)工廠林立，許多河流污水滾滾，那里再也不是記憶中的魚米之鄉(xiāng)；他看到了大西北的生態(tài)植被迅速減少；他意識到人口過度增長，資源日益枯竭……現(xiàn)階段人與自然的不和諧已經(jīng)到了可怕的境地。“這一切讓我對生態(tài)之痛有切膚之感，而且深入地體察到當代中國的生態(tài)問題更是大地生存問題。‘人定勝天、改天換地’時代留下的‘后遺癥’，洶涌的工業(yè)化浪潮帶來的負作用，全球一體化趨勢對傳統(tǒng)和民族文化的解構(gòu)和顛覆，鄉(xiāng)村社會的破碎和消失，以及現(xiàn)代人對自然的背離和精神的浮躁、碎裂……讓我不得不重新打量、思考大地、生存、生態(tài)這些根本性的問題?！闭缛A海在《突然聽到大山喊疼》中寫道：……疼，在這個從城里還鄉(xiāng)的／深秋夜 突然聽到后山喊疼／疼得滿山崗的石頭／在呼叫、打滾——難道只有自然會因滿身傷痛而喊疼嗎？悲劇的始作俑者也難脫厄運。華海通過其寓意深刻的詩歌作品警醒世人反省對自然的掠奪性破壞行為，在無情的批判中充滿著對人與自然和諧共生的期待和熱望。正如這首詩寫道：這是X光片里的黑斑／這繁殖癌細胞的毒窩／讓老三爹陷入最后的彌留／抬起雙眼 看著灰的山／黑的河和河的對岸／終于離開了這個——／住了七十年卻已不認識的／村寨。

工業(yè)化進程導致了環(huán)境日益遭到嚴重污染，人們?nèi)粘Ｉ钪幸率匙⌒械囊磺?，無一免遭影響，就連每日呼吸的空氣也充滿粉塵和化學氣體，危害人的健康甚至導致人類滅亡。人類的生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變。上述詩作，在感悟自然奧秘的同時，思索人與自然的關(guān)系，這實際上是詩人重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系的努力，重新回歸大自然的內(nèi)心體驗。生態(tài)詩歌從人類的生存處境和生態(tài)現(xiàn)狀出發(fā)，描繪自然界被破壞的程度，揭示世人愚昧的短見，反思問題的根源以喚醒那些麻木的靈魂，大聲呼吁人們積極參與到環(huán)保當中，改善生態(tài)現(xiàn)狀，保護人與自然共存的地球，為構(gòu)建人與自然和諧共存的生態(tài)社會而努力。

三、結(jié)語。

從中西生態(tài)詩歌代表人物的人生以及作品中我們可以深深體會到他們強烈的自然情結(jié)，我們也真切感愛到了日益迫近的生態(tài)災難的嚴峻，生態(tài)詩歌正如警世鐘鳴：喚醒人們的生態(tài)意識。海德格爾曾說:人不是自然存在的主人，而是自然界的看護者、存在的牧羊人。人應該懂得他僅僅是整個生存系統(tǒng)的一部分，并且人的命運從屬于整個生態(tài)系統(tǒng)的命運。人應該與大自然和諧發(fā)展，共同詩意地棲居在我們共同的家園——地球上。

［1］苗力田．古希臘哲學［M］．北京：中國人民大學出版社，1990.

［2］華海．綠色的愿望［Z］．清遠日報，2006－6－18．

［3］勃蘭克斯．十九世紀文學主流（第四分冊）［M］．Gale Research，1986．

［4］華海，鄧維善．關(guān)于生態(tài)詩歌的對話（下）［Z］．清遠日報，2005－10－12．

（郭穎：廊坊師范學院外國語學院，講師，碩士。研究方向：英美文學和應用語言學。）