前言

中國(guó)的山水文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成歷史悠久，在我國(guó)古代文學(xué)中占有重要席位并影響深遠(yuǎn)。在對(duì)中國(guó)山水文學(xué)創(chuàng)作和不斷積累的過(guò)程中，中國(guó)的山水文學(xué)去粗取精，不斷進(jìn)步和繁榮，這與中國(guó)人熱愛(ài)生活，熱愛(ài)大自然的審美意識(shí)和態(tài)度密切相關(guān)。我國(guó)歷代無(wú)數(shù)山水文學(xué)家在追求人與自然渾然一體的理想境界中不斷升華和進(jìn)步，從而使我國(guó)山水文學(xué)的精粹不斷被吸收且被廣大愛(ài)好者傳誦至今。作者在本文中從我國(guó)山水文學(xué)的特點(diǎn)來(lái)探究我國(guó)山水文學(xué)的審美特征，從而進(jìn)一步探討我國(guó)山水文學(xué)的審美價(jià)值。

孔子云：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！?《論語(yǔ)·雍也》)謝靈運(yùn)、王質(zhì)、陶淵明……哲人、文學(xué)家、詩(shī)人都道出了山水使人愉悅、使人沉醉、使人冶性、使人凈化心境和靈魂等妙用。比如說(shuō)掛在中國(guó)百姓廳堂中的山水畫(huà)就真實(shí)再現(xiàn)了人類把自己被大自然陶冶出來(lái)的性靈，反饋到青山綠水中去。這種以山水觀通于人生觀，而寄以崇高的欣賞，表現(xiàn)出的這些具有歷史性特色的山水文學(xué)于今具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。如今，我們的山水文學(xué)已走出書(shū)齋，塑造新的山水美學(xué)，與新時(shí)代所需要的文學(xué)、美學(xué)互相促進(jìn)，讓廣大山水愛(ài)好者通過(guò)哲理的抒發(fā)，使物態(tài)通于心態(tài)，美育通于德育，山水觀通于人生觀，而寄以崇高的體驗(yàn)，寄托體驗(yàn)者獨(dú)特的思想意識(shí)和生活情趣。在此，本文首先從我國(guó)山水文學(xué)的特點(diǎn)入手，著重分析我國(guó)山水文學(xué)的創(chuàng)作源泉和發(fā)展歷程，從而進(jìn)一步探究山水文學(xué)的審美意識(shí)和審美情趣。

我國(guó)山水文學(xué)的特點(diǎn)

（一）山水文學(xué)的客觀真實(shí)性

文學(xué)所體現(xiàn)的審美性一定要建立在一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，這就是我們所要強(qiáng)調(diào)的山水文學(xué)的客觀性，山水文學(xué)也是作者的主觀感觀在客觀景觀上的真實(shí)反映和再現(xiàn)，山水文學(xué)描寫自然景觀，而且必須建立在客觀存在的自然景觀上的一種文學(xué)審美。從某種角度來(lái)說(shuō)，山水文學(xué)為最純凈的文學(xué)，不食人間煙火的文學(xué)。形形色色的山水，作者在對(duì)其審美的過(guò)程中，描繪是各具特征，各具個(gè)性的，這就是它的客觀屬性存在的反映。因此，在著力描繪真實(shí)景物的過(guò)程中，桂林的山不同于張家界的山，漓江的水有別于九寨溝的水，呼倫貝爾草原不能寫成黃土高原，廬山和黃山不可相提并論，黃山山峰的俊美和云海的浪漫讓人流連忘返，而“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”也不是詩(shī)人對(duì)廬山突感而發(fā)的，泰山的雄偉也有別于華山的險(xiǎn)峻，因此，山水文學(xué)描寫景物，主要表現(xiàn)在選擇那些最富有個(gè)性且具有獨(dú)特審美價(jià)值的自然景觀，而不是表現(xiàn)為虛構(gòu)幻想和人為的組合。在我國(guó)的文學(xué)史上，歷代文學(xué)家在山水文學(xué)方面都取得了巨大成就，比如柳宗元《小石潭記》：“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲……坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合……”歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》：“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，……臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，……”范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》：“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青……而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極！”這些古代山水文學(xué)家都是以真實(shí)地點(diǎn)的景物作為描寫對(duì)象，以實(shí)實(shí)在在的特定而獨(dú)特的景觀為審美對(duì)象，將祖國(guó)大好山河、風(fēng)景勝地或人跡罕至、鮮為人知的幽美景色再現(xiàn)在廣大讀者的面前，讓人身臨其境。

（二）山水文學(xué)美學(xué)的獨(dú)特性

山水文學(xué)把審美重點(diǎn)放在自然景觀給人的感受上，人類對(duì)自然景物萌發(fā)出一種自覺(jué)的美學(xué)追求。對(duì)于自然景物在欣賞的過(guò)程中，將其中的天地靈氣與作者的精神同歸內(nèi)心，從而超越本心，超越有形的山山水水，升入無(wú)我之境，這就是山水文學(xué)作者在山水中蘊(yùn)涵的審美哲理和寄寓在山水中的悠然自得，因而在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一種靈感，從而爆發(fā)出一種強(qiáng)烈的創(chuàng)作激情。比如，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，“已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也……”作者在此借山林中的景觀而描繪游賞宴飲的樂(lè)趣。在寄情山水背后的創(chuàng)作表明歐陽(yáng)修是借山水之樂(lè)、天地靈氣來(lái)升華精神。

（三）山水文學(xué)的主客觀統(tǒng)一性

中國(guó)的美學(xué)中產(chǎn)生了“情景交融”的美學(xué)原則， 強(qiáng)調(diào)主體與客體融合為一的人生理想。中國(guó)的山水文學(xué) ，實(shí)質(zhì)是情與景相交融的產(chǎn)物， 它始終是一種“意境中的山水” ，對(duì)于山水文學(xué)而言，自然景觀是山水文學(xué)的客觀基礎(chǔ)。作者借景詩(shī)興大發(fā)，寄情山水，有了這種情景的融合，這就是山水文學(xué)的真諦和生命所在，這就是主客觀的有機(jī)統(tǒng)一。因此，情景交融的意境成為山水作家共同追求的目標(biāo)。清代文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)大師王國(guó)維在前人實(shí)踐的基礎(chǔ)上，道出“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，指明了情景交融這一主客觀的統(tǒng)一性，正是山水文學(xué)的內(nèi)核與追求。因此，山水文學(xué)是通過(guò)意境的創(chuàng)造獲得最完美的表現(xiàn)形式，情景交融，充分體現(xiàn)了其主客觀統(tǒng)一性。

山水文學(xué)的審美價(jià)值

歷代所贊頌的山水的繪畫(huà)美、意境美和情感美都是由自然美景的兩大基本要素構(gòu)成，即山中的水與水中的山，山中有水，水上有山，山峙水流，動(dòng)靜相生。山水作家最愛(ài)吟詠的也正是“山好水亦好”的自然美景。他們?cè)谇嗌骄G水中情歡意合，陶然如醉，欣然吟詩(shī)，所刻畫(huà)的圖景引人入勝。山水與自然提供給人們的，只是一種審美可能，只有具備審美能力的人，才能從自然美獲得美感的實(shí)現(xiàn)。由山水文學(xué)所具備的特點(diǎn)決定，山水文學(xué)的審美性來(lái)自自然形式美對(duì)人的感官的愉悅，是自然美的低級(jí)形態(tài)，是自然美的基礎(chǔ)。所以對(duì)于山水文學(xué)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)在更高級(jí)的精神愉悅形態(tài)中，真正挖掘出山水文學(xué)的審美價(jià)值，才能表現(xiàn)出作者對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)大自然的鐘情，才能充分體現(xiàn)出作者豐富的生活情趣，奮發(fā)向上的精神，才能充分展示出作者獨(dú)特的氣質(zhì)，以及作者對(duì)美好自然充滿活力的激情和追求，從而再現(xiàn)作者真正具有正面意義的思想感情、品質(zhì)能力。如：范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》：“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也?！睆埲籼摰摹洞航ㄔ乱埂罚骸按航彼B海平，海上明月共潮生……”李白的《望廬山瀑布》：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”這些山水詩(shī)真實(shí)再現(xiàn)了作者的豐富情懷和對(duì)自然的由衷熱愛(ài)，同時(shí)符合作者當(dāng)時(shí)審美需要和審美特性的特定形態(tài)。因此，山水文學(xué)要求描寫景物客觀真實(shí)，并要有正面美感，要與擇物形象的審美特性保持一致的抽象形態(tài)，山水文學(xué)的審美價(jià)值才有真正的生命力。

對(duì)于山水文學(xué)的美學(xué)追求，主要來(lái)自對(duì)山水的獨(dú)特的美的感受，其審美價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）山水文學(xué)按照美的規(guī)律，創(chuàng)造生活美、藝術(shù)美

任何成功的藝術(shù)創(chuàng)作都不能脫離內(nèi)在的規(guī)律，山水文學(xué)也不例外。任何大山名川，夠得上稱為名勝的風(fēng)景區(qū)，都有它獨(dú)特的吸引力，這一獨(dú)特吸引力通過(guò)鑒賞者的內(nèi)在性情來(lái)描繪和感懷，這就是它們所表現(xiàn)出的一種審美價(jià)值，這種審美價(jià)值就是我們生活中的引人入勝的天賦——生活美，也就是能向游客提供生活美的特殊享受，從而吸引情投意合的游客來(lái)觀賞山水的自然美，這就是山水文學(xué)對(duì)生活的美的創(chuàng)造。又如 “欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”這句千古名詩(shī)成了騷人墨客的共同觀點(diǎn)。蘇軾的詩(shī)把西湖的美說(shuō)成柔性的生活美、藝術(shù)美。歐陽(yáng)修在醉翁亭上，那些“山水之樂(lè)，得之心而寓之酒”，作者就輕快地沉浸在自然美中。因此，獨(dú)特的自然景色，可以觸發(fā)作者新的生活美感。你看，有歐陽(yáng)修的“山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也”。這些都充分體現(xiàn)出山水文學(xué)善于發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、感受美的真諦。又如楊朔同志的散文《畫(huà)山繡水》，在作者的筆下，漫游漓江，從桂林到陽(yáng)朔，沿途所見(jiàn)的無(wú)限風(fēng)光，描寫的不僅是自然風(fēng)光的畫(huà)廊，而且是社會(huì)生活的畫(huà)廊，這種山水畫(huà)和生活畫(huà)交織在一起，這種追求美好生活的境界正是人們普遍的審美心理。

（二）山水文學(xué)的審美性進(jìn)一步促進(jìn)山水文學(xué)的創(chuàng)作

山水文學(xué)作品連接時(shí)代的風(fēng)尚與民俗，都表現(xiàn)在山水的作品中去，看到自然美常在，以其變化不盡的細(xì)節(jié)，多種多樣地豐富人的感受。這樣，山水文學(xué)依賴哲理的抒發(fā)來(lái)抒發(fā)作者的審美感受，從而提升審美者的審美層次。例如柳宗元在《小石潭記》里寫道：“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)。心樂(lè)之，伐木取道，下見(jiàn)小潭，水尤清例。全石以為底……”作者在此描寫山水，不只是停留在自然景物的描寫水平上，而是以性靈加工山水，提高了讀者的審美情趣和層次，從而進(jìn)一步得到山水的陶冶。又如柳宗元的“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，作者把一人一舟，放大到無(wú)垠無(wú)際的宏觀世界里去，如此寬闊的眼界，以提高審美修養(yǎng)。 再如，桂林山水之美創(chuàng)造許許多多關(guān)于桂林山水的神話、故事和傳說(shuō)，無(wú)數(shù)畫(huà)家、詩(shī)人、文人墨客，被桂林山水所陶醉，創(chuàng)作了許多詠嘆桂林山水的詩(shī)歌，這就明顯表現(xiàn)出山水文學(xué)是多層次的，既有山水的“美好”圖景，又有生活的“美好”圖景，體現(xiàn)了 “人化的自然”，就是審美主體與審美客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果，體現(xiàn)了自然美與藝術(shù)美雙層發(fā)展。山水文學(xué)在提高審美者的層次和情趣的同時(shí)，由于審美者審美能力的提高，將更有利于促進(jìn)山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。

因此，由于山水文學(xué)不斷發(fā)展，人們對(duì)山水文學(xué)的審美能力也不斷提高，隨著審美者的情趣和水平層次地不斷提升，我國(guó)山水文學(xué)的創(chuàng)作將進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。因此，文人們鐘情于山水，山水也因有了文人的行吟題詠而更加?jì)趁那屐`，山水陶冶了文人的性靈，文人在山水的濡染中增長(zhǎng)了才情。文人禮贊山水，禮贊自然，禮贊生命，山水鐘靈毓秀，百態(tài)千姿，萬(wàn)種風(fēng)情，正好成為文人娓娓的心音傳真，這正是山水與文人能從古代走到今天的原因。

（三）山水文學(xué)的審美價(jià)值體現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一

任何文學(xué)都是 “意”、“境”的統(tǒng)一，山水文學(xué)也不例外，山水文學(xué)的審美價(jià)值對(duì)寄寓的山水自然景象與作者的各種情感相交融，因此作者也只能在意與境的統(tǒng)一中獲得美感。比如《碧玉簪》為什么有那么強(qiáng)的藝術(shù)魅力？這是由于韓愈通過(guò)想象，將自然的山水比作青羅帶、碧玉簪，形象逼真而又具有生活色彩。又如張若虛《春江花月夜》：“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁……鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文……江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)?！痹?shī)中在描繪春江花月夜的美景中入墨，又交織著對(duì)生活的期待和哲理性的思索，景、情、理水乳交融，別有一種清麗雅致的神韻。還有謝靈運(yùn)《登池上樓》詩(shī)中“池塘生春草，園柳變鳴禽”， 通過(guò)心與自然之物和諧交融的直覺(jué)而得以呈現(xiàn)。他的詩(shī)包含了山水自然與自己心理美感的再創(chuàng)造。這就充分體現(xiàn)“意”、“境”的結(jié)合，人與自然的和諧統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)山水文學(xué)從古代發(fā)展到現(xiàn)代，它所蘊(yùn)涵的美學(xué)內(nèi)涵不斷豐富和發(fā)展，無(wú)論如何，中國(guó)山水文學(xué)必須開(kāi)拓表達(dá)真實(shí)性審美感受境界。21世紀(jì)山水文學(xué)的審美取向應(yīng)表現(xiàn)出新時(shí)代所追求的一種“意”、“境”的結(jié)合，人與自然和諧統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)貌。這樣才能更有利于促進(jìn)山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展，從而以祖國(guó)山水文學(xué)事業(yè)的發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義的精神文明建設(shè)，以促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。因此，伴隨著我國(guó)山水文學(xué)地不斷完善和發(fā)展，筆者認(rèn)為新世紀(jì)的山水文學(xué)主題是人與自然和諧共處，并深信，人與自然和諧發(fā)展的山水文學(xué)必將得到更多的關(guān)注與更大的發(fā)展。

[1]楊朔.楊朔散文選.北京:人民文學(xué)出版社，1978.222-226.

[2]張岱年.中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1985(1).

[3]劉綱紀(jì).中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)美學(xué)[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1983(5).

[4]〔英國(guó)〕阿諾德·湯因比著.曹未風(fēng)等譯.歷史研究[M].上海:上海人民出版社，1986.