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曲折后的前進(jìn)
——最近十年來中國(guó)華茲華斯批評(píng)史述評(píng)

2011-08-15 00:45:37張宏峰
大家 2011年5期
關(guān)鍵詞:華茲華斯詩(shī)意詩(shī)歌

張宏峰

曲折后的前進(jìn)
——最近十年來中國(guó)華茲華斯批評(píng)史述評(píng)

張宏峰

自20世紀(jì)初華茲華斯的詩(shī)作與詩(shī)論傳入中國(guó)以來,在一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里,華茲華斯在中國(guó)的譯介與研究大致可分為以下幾個(gè)階段:20世紀(jì)初至1949年的起步期、1950年到20世紀(jì)70年代末的低潮期、20世紀(jì)后20年的恢復(fù)期與初步發(fā)展期以及最近10年以來的繁榮期。近10年來研究成果無論是在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都為前80年所不及,因而值得專門回顧與評(píng)價(jià)。本文旨在通過追溯近10年來中國(guó)華茲華斯研究的歷程,發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的研究成果、值得借鑒的研究方法以及尚存在的空白和不足。

跨入21世紀(jì)以來,我國(guó)的華茲華斯研究進(jìn)入了一個(gè)空前活躍的時(shí)期。這一時(shí)期有兩篇研究華茲華斯語言觀的論文值得一提。一篇是嚴(yán)忠志的《黑暗中的探索 — 論華茲華斯語言觀的超前性》(《四川外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)》,2000年第2期),另一篇是趙光旭的《語言是思想的化身 — 華茲華斯語言觀詮釋解讀》。前一篇論文認(rèn)為華茲華斯對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作語言的局限性與逆向性的認(rèn)識(shí)同喬姆斯基有關(guān)語言能力和語言行為的理論異曲同工,作者還認(rèn)為華茲華斯對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中感覺與思維的辯證關(guān)系的思考也具備超前性。后一篇論文指出,華茲華斯的語言觀受到了基督教道化肉身的觀念的影響。作者認(rèn)為,華氏這一語言觀的意義更在于“以詩(shī)性的有限形式表達(dá)了神性的無限內(nèi)容?!边@兩篇文章從不同角度闡述了華氏語言觀的歷史意義從而證明了華氏語言觀的生命力和的歷史貢獻(xiàn)。

泛神論是華茲華斯曾力圖回避,而研究者們卻難以回避的問題。易曉明的兩篇文章為回答這個(gè)問題做出了嘗試。在《華茲華斯與泛神論》(《國(guó)外文學(xué)》,2000年第2期)一文中,易曉明認(rèn)為,華茲華斯的詩(shī)歌反映出了他的泛神論觀念。在《論華茲華斯詩(shī)歌中泛神論轉(zhuǎn)換的多重藝術(shù)策略》這篇文章中,作者提出了如下觀點(diǎn):華茲華斯采用靜觀、原型隱喻、“回家”的象征以及對(duì)象的孤立化與普遍化的視角將其詩(shī)歌中的泛神論觀念轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌形象;兒童和自然在這一轉(zhuǎn)化過程中起了關(guān)鍵的作用。文章最后再次強(qiáng)調(diào)了華茲華斯詩(shī)歌中泛神論思想的意義:“華茲華斯詩(shī)歌對(duì)此在與彼在世界相會(huì)通、融合的美好瞬間的捕捉,對(duì)永恒時(shí)刻的駐留,將永遠(yuǎn)吸引著現(xiàn)實(shí)生活中的人們的仰望”。易曉明的兩篇文章構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體,使人們對(duì)華詩(shī)中泛神論的內(nèi)容、成因、轉(zhuǎn)換方式及現(xiàn)實(shí)意義有了一個(gè)較為系統(tǒng)地了解。

近幾年,一些學(xué)者運(yùn)用現(xiàn)當(dāng)代西方批評(píng)理論的相關(guān)手法對(duì)華茲華斯進(jìn)行了研究。在這方面做得比較成功的是李增、王云的《論華茲華斯<塌毀的茅舍>的主題與敘事技巧的統(tǒng)一》。 他們認(rèn)為作品中的層層遞進(jìn)的敘事過程有助于引導(dǎo)讀者層層加深對(duì)人間悲苦的感悟;充滿交替敘述、停頓與干擾以及保持審美距離的敘事模式則更有利于把讀者帶進(jìn)悲苦,使其去思索和感悟,進(jìn)而使其走出悲苦,最終實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的升華。

早在維多利亞時(shí)期,馬修·阿諾德就曾討論過“真正的華茲華斯”(genuine Wordsworth) 這一問題。丁宏為的研究成果似乎可看作從是從詩(shī)意審美的角度對(duì)阿諾德的呼應(yīng),他撰寫了《理念與悲曲 — 華茲華斯后革命之變》(北京大學(xué)出版社,2002年)表明自己的觀點(diǎn):新歷史主義的批評(píng)方式破壞了華詩(shī)的詩(shī)意美,詩(shī)人通過“靈視”,使心靈受惠于“卡塔西斯”的過程,產(chǎn)生了悲劇的快感,得到了慰籍與智慧,從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)升華。華茲華斯能達(dá)到這樣的境界,“靠的正是抓住人間苦難的美學(xué)手柄”。丁宏為主張還原華茲華斯的詩(shī)人身份及華詩(shī)的詩(shī)意美,這也是其論文《政治解構(gòu)與詩(shī)意重復(fù) 闇 <序曲>中的詩(shī)意逆流》(《國(guó)外文學(xué)》,2002年,第3期)主旨所在。在《模糊的境界 — 關(guān)于浪漫主義文思中的自然與心靈圖譜》一文中,丁宏為追溯和評(píng)價(jià)了一段浪漫主義思想史,他將研究聚焦于華茲華斯的自然觀,并以《序曲》中的斯諾頓片段為例進(jìn)行了詳細(xì)地闡述,指出華氏所采用的抵御的方式是將心靈映射于自然,從而產(chǎn)生“一種外化于天地之間的,霸氣十足的,欲吞食無極的模糊性” 他還認(rèn)為,就華茲華斯本人而言,“他所關(guān)心的是詩(shī)意思維本身的作用和地位”。 在發(fā)表于《國(guó)外文學(xué)》2007年第2期的《不朽的頌歌:兩位評(píng)論家之間的思想空間》一文中,丁宏為采用述與評(píng)有機(jī)結(jié)合的方式,系統(tǒng)回顧和比較了特里林與范德勒對(duì)《不朽頌》所做的經(jīng)典解讀,指出特里林為《不朽頌》提供了一整套由“告別”加上“新的投入”所構(gòu)成的人生感悟解讀模式,范德勒在解讀該詩(shī)時(shí)所維護(hù)和運(yùn)用的詩(shī)意思維提醒當(dāng)今的學(xué)者不要“過早地將文學(xué)變成文化或政治學(xué),”從而“堂而皇之地顛覆了詩(shī)歌文學(xué)的特性”。丁宏為認(rèn)為,倆位批評(píng)家“都不經(jīng)意的把詩(shī)歌等同為詩(shī)意,”對(duì)柯爾律治在該詩(shī)中“所發(fā)現(xiàn)的悲哀性有所低估,”并且“對(duì)輝光等所代表的那個(gè)極其簡(jiǎn)單而宏大的精神空間注意力略有放松”。丁宏為對(duì)《不朽頌》中所暗示出的具有終極意義的精神空間的關(guān)注觸及到國(guó)內(nèi)華茲華斯研究領(lǐng)域中的一個(gè)空白,因而值得予以高度重視。在他看來,偉大的詩(shī)人可能有自己的一套思想體系,而其作品成功的那一刻“更證明某種絕對(duì)存在之在,華茲華斯不可能認(rèn)為詩(shī)歌比后者更重要,詩(shī)歌只是用詞語的手段盡可能接近、解析和體現(xiàn)它”。丁宏為的研究成果有如下意義:第一,在符號(hào)和公式變得日益時(shí)髦的今天,華詩(shī)中的詩(shī)意美以及華茲華斯的詩(shī)人身份要么為人忽視,要么成為被曲解或解構(gòu)的對(duì)象。第二,丁宏為所從事的研究既參與了西方主流的華茲華斯批評(píng)議題,又能站在一定的學(xué)術(shù)高度,采取具有人文意義的視角,清醒地提出自己的獨(dú)到見解。

國(guó)內(nèi)對(duì)新歷史主義批評(píng)與華茲華斯之間的關(guān)系作過研究的學(xué)者并非只有丁宏為一人。張旭春在《國(guó)外文學(xué)》2003年第3期發(fā)表了一篇題為《沒有丁登寺的<丁登寺> — 英國(guó)浪漫主義研究中的新歷史主義范式》的文章。作者指出了新歷史主義批評(píng)的致命弱點(diǎn):“拘泥于邊角廢料的‘小史’考據(jù)方法論難以支撐起其還原‘大歷史’的雄心壯志”。發(fā)表于2006年《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》第1期的《<采堅(jiān)果>的版本考辯與批評(píng)譜系》充分說明,張旭春的學(xué)術(shù)目光絕非只集中在新歷史主義與華茲華斯之間的關(guān)系上,而且其研究的扎實(shí)與細(xì)致程度在青年學(xué)者中頗具代表性。文章通過將《采堅(jiān)果》這首詩(shī)“鴿廬手稿”中的幾版本與被收錄在1800年《抒情歌謠集》中的短本之間的差異進(jìn)行了細(xì)致入微的比較,對(duì)近四十年以來涉及該詩(shī)的各種批評(píng)觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的梳理。在分析各派觀點(diǎn)的洞見與盲點(diǎn)的基礎(chǔ)上,作者得出如下結(jié)論:《采堅(jiān)果》這首詩(shī)“一方面是一首激進(jìn)的政治作品,因?yàn)樗珜?dǎo)了一種顛覆性的性和欲望模式;但另一方面,《采堅(jiān)果》又是一篇個(gè)人生記錄,因而也就極大地限制了其政治思想的廣度”。不停的修改與刪節(jié)“充分表明了1798年至1800年間華茲華斯的個(gè)人生活與政治態(tài)度內(nèi)在的矛盾性”。張旭春認(rèn)為,《采堅(jiān)果》一詩(shī)的版本和批評(píng)史“至少可以證偽一個(gè)論點(diǎn):華茲華斯是美學(xué)上的自然詩(shī)人和政治上的消極浪漫主義詩(shī)人”。 2000年出版了一本研究華茲華斯詩(shī)學(xué)思想的專著《華茲華斯詩(shī)學(xué)》(蘇文菁著,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社)。該書將華茲華斯的詩(shī)學(xué)分為自然觀、情理觀、語言觀和想象觀四個(gè)部分,并認(rèn)為這四個(gè)部分既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系,自然觀是華茲華斯詩(shī)學(xué)思想的核心。

國(guó)內(nèi)近10年以來的華茲華斯研究表明,中國(guó)學(xué)者已經(jīng)能夠以前所未有的開闊眼界、采用國(guó)際通用的手法,參與世界華茲華斯研究的主流議題、跟隨世界華茲華斯研究的前沿。但毋庸諱言,隨著在深度上的推進(jìn)和廣度上的拓寬,國(guó)內(nèi)華茲華斯研究也不可避免的顯露出一些問題,如華氏的詩(shī)學(xué)思想、自然觀和孩童理念這些已成為老生常談的話題還在毫無新意地重復(fù)著;陶淵明和王維幾乎成了與華茲華斯進(jìn)行比較的“專業(yè)戶”;具有較強(qiáng)獨(dú)創(chuàng)性的研究成果少。另外,國(guó)內(nèi)華茲華斯研究也存在著明顯的空白領(lǐng)域。例如,華詩(shī)中所包含的思想體系尚待完整深入地研究與探討。

[1]趙光旭.語言是思想的化身 — 華茲華斯語言觀詮釋解讀[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào),2004.2.

[2]易曉明.論華茲華斯詩(shī)歌中泛神論轉(zhuǎn)換的多重藝術(shù)策略[J].國(guó)外文學(xué),2003.2.

[3]李增,王云.論華茲華斯《塌毀的茅舍》的主題與敘事技巧的統(tǒng)一[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,2003.4.

(張宏峰:首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)外語系,講師,文學(xué)博士。研究方向:英美詩(shī)歌。)

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