■孔令利

傳統(tǒng)孝思想產(chǎn)生在特定的歷史土壤上，它隨著社會(huì)環(huán)境變化不斷演化。傳統(tǒng)孝道曾維護(hù)了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，延續(xù)了文化的血脈，是抵御外族文化的支撐點(diǎn)。在當(dāng)今社會(huì)提倡行孝有利于社會(huì)孝養(yǎng)風(fēng)氣的形成，有利于家庭和諧社會(huì)穩(wěn)定，是社會(huì)保障體系的有益補(bǔ)充。

一、傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵

古代孝的內(nèi)涵是很豐富的，其涵義具體指善事照顧父母，應(yīng)做到“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其哀。孝的內(nèi)涵具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一方面從物質(zhì)上養(yǎng)老和從精神上敬老，另一方面是祭祀祖先，報(bào)本反始，在祖先祭日虔誠(chéng)追念祖先的功業(yè)，緬懷他們的遺志。第三方面把孝推廣到政治領(lǐng)域，“孝以事君”，用孝心來侍奉君主，在小家孝養(yǎng)父母，在大家對(duì)君主忠心，用孝來協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，用忠來維護(hù)君主專制，這也是古代社會(huì)實(shí)施以孝治天下的理論基礎(chǔ)。孝的最后一層涵義就是“揚(yáng)親”，繼承祖宗遺志，建功立業(yè)，光耀門庭，讓父母、家族名聲得到彰顯，讓天人都能得到收益。孝實(shí)質(zhì)要求人終生維持道德，報(bào)效國(guó)家。從根本上說，孝是協(xié)調(diào)家庭倫理關(guān)系的基本道德規(guī)范。

二、傳統(tǒng)孝道產(chǎn)生的根源

1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是孝道產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。農(nóng)業(yè)是中華名族文化觀念的母體，陶鑄了民族文化心理結(jié)構(gòu)，孕育出傳統(tǒng)民族文化。歷史上游牧民族有食殺老人的現(xiàn)象，與游牧民族不同，農(nóng)業(yè)文明優(yōu)勢(shì)在于它能夠?yàn)槔先藗兩嫣峁┍匦璧膭趧?dòng)產(chǎn)品。中國(guó)歷史上在就形成了養(yǎng)老的傳統(tǒng)，因此說農(nóng)業(yè)繁盛為人們生活提供保障。也為養(yǎng)老觀念提供物質(zhì)保障。

在古代，沒有工具、儀器去測(cè)度節(jié)律氣候變化，只能依賴?yán)先朔e累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)多寡起著關(guān)鍵作用，對(duì)有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的老者尊內(nèi)化為心理情感便是孝。隨著生產(chǎn)力水平的提高，孝觀念有家族到家庭，孝內(nèi)涵變化過程，與生產(chǎn)力發(fā)展的歷史軌跡相一致的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)，自然經(jīng)濟(jì)為孝觀念產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，并提供了物質(zhì)保障，孝道也適應(yīng)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的要求，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固。

2.祖先崇拜觀念是孝道產(chǎn)生的文化心理根源。儒家孝道產(chǎn)生的歷史根據(jù)是殷商時(shí)盛行的崇拜祖先，演變出儒家孝道，秦漢以后，維系了中國(guó)古老的宗教。祖先崇拜對(duì)孝觀念的形成有巨大的催生作用，古人把祖先生殖行為神秘化，認(rèn)為人的命運(yùn)也有祖先主宰。祖先靈魂可以保佑自己的后代，由此產(chǎn)生孝祖的觀念。古代生產(chǎn)力水平低，人類無法掌控自己命運(yùn)，便祈求祖宗保佑自己的后代。祖先崇拜是孝觀念產(chǎn)生的心理契機(jī)，祖先祭祀也成為孝觀念的重要內(nèi)容。

三、傳統(tǒng)孝道在歷史上的作用

孝是人倫之始，是傳統(tǒng)美德。但不排除精華于糟粕并存，傳統(tǒng)孝道對(duì)歷史發(fā)展有積極作用也有消極作用，所以要求我們批判繼承傳統(tǒng)孝道中的合理成分。

1.傳統(tǒng)孝道的消極作用。孝道產(chǎn)生的社會(huì)是等級(jí)社會(huì)，建立在奴役與被奴役的階級(jí)社會(huì)上。古代孝的內(nèi)容是忠君孝親、皇權(quán)至上、父權(quán)至尊、長(zhǎng)幼有序、男尊女卑，古代孝為封建君主服務(wù)，作為統(tǒng)治階級(jí)的一種工具。古代孝在歷史上的消極作用具體體現(xiàn)如下：

傳統(tǒng)孝道產(chǎn)生在血緣紐帶的前提下，親情關(guān)系超越法律現(xiàn)象很普遍。古代法律保護(hù)家庭內(nèi)部的凝聚力，不惜違反法律的一般原則，損害司法的公正為代價(jià)。家庭內(nèi)部有人犯罪，家庭成員可以隱匿罪行甚至可以幫助逃匿，免于法律制裁。法律不允許子孫向官府告發(fā)祖父母、父母的犯罪。這種規(guī)定在保障宗法理論同時(shí)，又制造社會(huì)的不安定。

父母長(zhǎng)輩對(duì)晚輩有絕對(duì)的人身支配權(quán)，將子女作為家長(zhǎng)私有財(cái)產(chǎn)長(zhǎng)時(shí)期形成了根深蒂固的“父叫子亡，子不得不亡”觀念。長(zhǎng)幼尊卑造成人權(quán)不平等，壓抑人的情感，限制人性自由。封建社會(huì)家長(zhǎng)權(quán)威是絕對(duì)的，子女對(duì)父母有盡孝的義務(wù)，沒有自己獨(dú)立的人格，長(zhǎng)時(shí)期形成了懦弱性格，不敢提出質(zhì)疑。孝原本是協(xié)調(diào)家庭關(guān)系的倫理規(guī)范，卻被統(tǒng)治階級(jí)利用，維護(hù)社會(huì)次序，具體體現(xiàn)在“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上者，而好作亂者，未之有也?！狈饨ńy(tǒng)治者推行移孝作忠根本目的在于以其銷蝕人民的反抗意志，使之成為對(duì)上絕對(duì)服從的順民性格，從而使人們從道德、心理上心甘情愿的接受封建專制。

2.傳統(tǒng)孝道在歷史上的積極作用。封建社會(huì)家庭內(nèi)部關(guān)系維持需要孝來協(xié)調(diào)，在社會(huì)上人與人之間關(guān)系也需要孝道?？鬃诱f“教以孝，所以敬天下為人父者；教以弟，所以敬天下之人為人兄者；教以臣，所以敬天下為人臣者也?！苯y(tǒng)治者提倡以孝治國(guó)，以內(nèi)在情感力作支撐，以家國(guó)利益為目標(biāo)。家有孝子，國(guó)有忠臣，忠孝合一，使外在強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范和內(nèi)在自覺道德修養(yǎng)結(jié)為一體，人人行孝悌，可以達(dá)到天下太平，社會(huì)穩(wěn)定的目的?！暗茏尤雱t孝，出則悌”就可以達(dá)到“泛愛而親仁”的目標(biāo)，有了這樣大愛，便會(huì)心胸寬廣，厚德載物。孝道思想提倡追求和諧穩(wěn)定，因此培育了國(guó)人守禮的性格。

在血緣親情基礎(chǔ)上的孝作為規(guī)范子女對(duì)父母行為的家庭倫理，主要通過親子代際傳承方式延續(xù)。生兒育女延續(xù)家族血脈是父母的人心所向，另外還需對(duì)父母賦命養(yǎng)身之恩以盡孝道，對(duì)先祖“追養(yǎng)繼孝”。孝的代際傳承乃中國(guó)人重視歷史文化之自覺的思想核心理由所在，也是中國(guó)歷史文化所能實(shí)際存至數(shù)千年而以一貫之傳統(tǒng)保存下來之核心理由所在。孝被從上一代繼承再加以創(chuàng)造，處于積久彌新過程，但是無論如何，孝之精粹始終是不變的。

[1]沈善洪,王鳳賢.中國(guó)倫理思想史[M].人民出版社,2005.

[2]王長(zhǎng)坤.先秦儒家孝道研究[M].巴蜀書社,2007.