■王菁

前言：從社會學(xué)、哲學(xué)、環(huán)境學(xué)的角度入手，提出在各種文化相互滲透、沖擊、融合的情況下，在國家與國家之間、城市與城市之間以及社區(qū)與社區(qū)之間的差異性日益小時的情況下，在消費(fèi)者對產(chǎn)品個性需求日益突出的情況下，建筑個性化的設(shè)計問題。分析了建筑的內(nèi)部空間環(huán)境和外部空間環(huán)境，影響建筑個性化設(shè)計的因素，以及總結(jié)了個性化設(shè)計的應(yīng)遵循的原則、方法和程序。

一、建筑藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的概述

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，世界文化也相互滲透和融合?，F(xiàn)在藝術(shù)發(fā)展也有這樣三個基本趨向：各門類藝術(shù)之間彼此滲透；藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相互摻和；環(huán)境與藝術(shù)走向全面交融。建筑藝術(shù)依附環(huán)境藝術(shù)這個大系統(tǒng)。

長期以來，建筑藝術(shù)觀念的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是“空間”，而處在變革中的建筑藝術(shù)觀念的出發(fā)點(diǎn)和歸宿則是“環(huán)境”，前者更多的是著重由物質(zhì)功能和精神需求所建立的建筑空間實(shí)體本身，而后者卻是將建筑空間實(shí)體僅僅看作是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系統(tǒng)中的一個“因子”。建筑藝術(shù)的創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)是一個由外界（外部空間環(huán)境）、中界（建筑空間實(shí)體）與內(nèi)界（內(nèi)部空間環(huán)境）多項(xiàng)互動、彼此貫通的“全境界”的系統(tǒng)創(chuàng)造。

二、建筑藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展

變革中的建筑藝術(shù)觀念正是建立在環(huán)境藝術(shù)這個新概念基礎(chǔ)之上的。對于環(huán)境藝術(shù)，我們可以做出這樣的理解：它是指在一定的場所范圍內(nèi)，積極調(diào)動和綜合發(fā)揮各種藝術(shù)手段和技術(shù)手段，使包圍人們生活的時空環(huán)境具有某種藝術(shù)氛圍乃至藝術(shù)意境的大眾藝術(shù)，是指回歸人們聲催環(huán)境的各系統(tǒng)工程（廣義理解的工程）的整個藝術(shù)。它是環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)造性勞動結(jié)出的碩果。美國環(huán)境設(shè)計理論家R.P.多伯在其編著的環(huán)境設(shè)計叢書中，有一段極為生動的論述。他指出：“我認(rèn)為‘環(huán)境設(shè)計’，它作為一種藝術(shù)，比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛管閑事的藝術(shù)，無所不包的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)的實(shí)踐是與人影響環(huán)境的能力、與賦予環(huán)境視覺上秩序的能力以及完善、美化人存在領(lǐng)域的能力緊緊的聯(lián)系在意器的”。

三、環(huán)境藝術(shù)對建筑藝術(shù)的影響

環(huán)境藝術(shù)在古代和中世紀(jì)就已存在。然而比較起來，現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)的形成與發(fā)展卻是基于對人類生存環(huán)境與生存質(zhì)量的深刻反省的認(rèn)識之上的，它借助于各門類藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相互摻和，擁有空間擴(kuò)展的創(chuàng)作舞臺；另一方面，又借助于各門類藝術(shù)彼此滲透而可以飛速發(fā)展所帶來的“異化”現(xiàn)象中，正努力尋求情感上的心理平衡，并在東、西方文化的對照、沖擊與交流中形成了用于探險和激烈競爭，令人鼓舞發(fā)展態(tài)勢。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的任務(wù)與特征決定了“建筑”內(nèi)涵的深化及其外延的擴(kuò)展，它對現(xiàn)在建筑藝術(shù)的沖擊和影響，無論怎樣去加以描繪都是不會過分的。

1.沖擊之一：建筑藝術(shù)的最高追求既不是凝固于象牙塔之上的經(jīng)典性實(shí)體，也不是停留在現(xiàn)代建筑運(yùn)動歷史功績之上的開放性空間。無疑這些仍然可以繼續(xù)去發(fā)揮，去追求，但從更高的層級上講，真正具有無限魅力與感染力的，乃是既定場所全境界——既外界（外部空間環(huán)境）、中界（建筑空間實(shí)體）及內(nèi)界（內(nèi)部空間環(huán)境）綜合性高難度的藝術(shù)創(chuàng)造。塞維在《建筑與空間》中提出了“空間是建筑的主角”這個論斷，不能不說這對學(xué)院派側(cè)重講究建筑形體與裝飾來說是有其理論意義的。在現(xiàn)實(shí)生活中，絕不存在著抽象意義的建筑空間。人們的生活空間（包括建筑空間）都處于各種具體的、實(shí)實(shí)在在的環(huán)境包圍之中。離開了具體的環(huán)境，建筑空間便毫無意義。建筑藝術(shù)創(chuàng)作唯有落實(shí)到各個部分，甚至各個角落的環(huán)境設(shè)計上，建筑空間才能顯現(xiàn)出活力和生氣，那可能就是另一碼事了。

2.沖擊之二：能進(jìn)入建筑藝術(shù)創(chuàng)作圈，再也不僅僅局限于那些能稱之為“Arehitteeture”的建筑物了。凡處于整體環(huán)境創(chuàng)作中的附屬房屋、構(gòu)筑物、廢舊建筑、標(biāo)識物等，都錯為大環(huán)境系統(tǒng)中的審美因素而具有建筑藝術(shù)的同類或相似性質(zhì)，它們在尺度、比例、色彩、形體乃至風(fēng)格方面的任何失誤，都將有損于整體環(huán)境和主體建筑餓藝術(shù)感染力，在一些情況下，這種缺憾甚至是無法彌補(bǔ)的。藝術(shù)的概念本來就是來自社會實(shí)踐。書本上講的建筑藝術(shù)雖然都有各自的道理，但多半因曲高和寡而脫離大多數(shù)人的生活。作為環(huán)境藝術(shù)的建筑藝術(shù)，也是面向大眾的藝術(shù)，因而評論一幢房子后一座構(gòu)筑物是否具有藝術(shù)性及藝術(shù)品位的高低，決不能簡單的從它們與環(huán)境的關(guān)系上——特別是它們在環(huán)境整體美中所起到的作用去進(jìn)行評價。

3.沖擊之三：建筑藝術(shù)不再拘泥于建筑模式的規(guī)范性和典型性，建筑師對環(huán)境的藝術(shù)意識的強(qiáng)化，引發(fā)出了更為活躍的創(chuàng)作激情和更寬闊的設(shè)計思路，而因使其作品的形式與風(fēng)格更對的依附于設(shè)計者對自然環(huán)境與人文環(huán)境的認(rèn)識于把握。不論是從自然生態(tài)或氣候條件，還是從工程技術(shù)或高科技領(lǐng)域，也不論是從地域文化、傳統(tǒng)文化還是從事現(xiàn)代藝術(shù)流派的理論與實(shí)踐，凡是在環(huán)境創(chuàng)作中能吸收近來的，都將對建筑的形式及其藝術(shù)表現(xiàn)產(chǎn)生深刻而重大的影響?！靶问礁S環(huán)境”早已不是什么超前意識，用這個眼光去看現(xiàn)代建筑和未來建筑，我們可以想通一個根本問題：具體的建筑形式本來就無須非像什么！在傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)觀念來看，朗香教堂根本就不是教堂，悉尼歌劇院就不是歌劇院，蓬皮杜文化中心也不成其為文化中心，維萊特公園更不能算是公園。然而它們還是經(jīng)受了時間的考驗(yàn)。且不管是什么風(fēng)格、流派在與之同類的建筑比較中，這些作品都有一個共同點(diǎn)：它們都以獨(dú)特的環(huán)境藝術(shù)氛圍乃至環(huán)境藝術(shù)意境征服了人心，使人難以忘懷。

4.沖擊之四：建筑藝術(shù)發(fā)展到今天，它已根植于環(huán)境藝術(shù)所賴以發(fā)生的氣候土壤，因而與文化學(xué)的正個體系的聯(lián)系空前深入、廣泛?，F(xiàn)代建筑形式與風(fēng)格的變異，無不與各種文化思潮以及所引入的相關(guān)現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手段相聯(lián)。

從六十年代起，隨著世界形勢的變化——從工業(yè)社會進(jìn)入后工業(yè)社會——世界的建筑師又在探索新的方向，提出了新的理論。粗野主義，意大利的理性主義，新紀(jì)念性，后現(xiàn)代派解構(gòu)派，新現(xiàn)代派等等新的流派相繼出現(xiàn)。作品豐富多彩，變化萬千。從大量建成的實(shí)例來看，各個流派對整體創(chuàng)新的指向各自有不同。為了改變空間環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造模式，無不是在框架結(jié)構(gòu)或填充修飾的范圍內(nèi)用心良苦的去做文章。

建筑藝術(shù)中的空間與環(huán)境共生互補(bǔ)而不能分割，建筑場所整體景象中的框架結(jié)構(gòu)與填充修飾必經(jīng)整和而不能解體，生動秩序中的偏離與常規(guī)相輔相成而不能一邊倒，創(chuàng)新指向中的人性與物性彼此溝通而不能歇斯底里……成功的建筑藝術(shù)，總是一種交融關(guān)系藝術(shù)。唯有交融，才能包容建筑中的各種矛盾，才能在建筑的復(fù)雜性中建立起秩序，才能在尋求秩序的艱難過程中注入生動的活力。

四、建筑藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展趨勢

形勢變了，價值觀也變了，二十世紀(jì)的大發(fā)展帶來了新的契機(jī)，提供了新的創(chuàng)作領(lǐng)域，也給建筑創(chuàng)作帶來了新的困難和急待研究解決的新課題。K·費(fèi)蘭姆普敦教授（UIA20屆大會三旨報告人之一）認(rèn)為：創(chuàng)新與繼承、自然與人工、全球與民族（地域）、科技與探索是二十世紀(jì)建筑關(guān)注的幾個核心問題。世界各國的建筑師面隊現(xiàn)實(shí)，努力創(chuàng)作有別于廣泛流行的“國際式”建筑。生態(tài)建筑，綠色建筑，節(jié)能建筑，可持續(xù)發(fā)展建筑的出現(xiàn)，標(biāo)志著建筑創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變，面隊二十世紀(jì)生存環(huán)境日益尖銳化。世界建筑師對節(jié)約資源，生態(tài)科學(xué)，綠色技術(shù)愈加重視，主張走可持續(xù)發(fā)展的道路，這些觀念推動了建筑的發(fā)展，為建筑師提供了廣泛的創(chuàng)作領(lǐng)域。

縱觀百年建筑發(fā)展，面對新的世界形勢，迫切要求我們國家建筑師改變傳統(tǒng)的思維方式，探索二十一世紀(jì)中國建筑發(fā)展的道路和方向。世界建筑面臨的問題也是我們要研究探討的問題?！叭蚧钡沫h(huán)境能夠給當(dāng)代中國建筑師的創(chuàng)作提供了新的機(jī)遇也提供了新的挑戰(zhàn)。“地球性”、“民族性”和“國際性”的建筑文化互融共生。中國文明源遠(yuǎn)流長，外來文化要與本民族文化相融，只有與本土條件相適應(yīng)才能留存。我們要從本國條件出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)文化，應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)，發(fā)展創(chuàng)作適合中國國情當(dāng)代建筑。