■ 董紀(jì)磊

馬克思主義哲學(xué)的誕生宣告了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)，開辟了現(xiàn)代哲學(xué)的新思路和新視野，使哲學(xué)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。但傳統(tǒng)的對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解釋卻沒有完全揭示出馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的革命變革的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為馬克思去除了黑格爾哲學(xué)的唯心主義，而提取出其辯證法的合理內(nèi)核，又轉(zhuǎn)向唯物主義，創(chuàng)立辯證唯物主義，將辯證唯物主義推廣到歷史領(lǐng)域，再創(chuàng)立歷史唯物主義。這種解釋方法有一定道理，但沒有揭示出馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)變革的實(shí)質(zhì)。筆者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，建立了實(shí)踐唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)目標(biāo)、哲學(xué)思維方式以及哲學(xué)基本問題的變革。

一、人的解放——馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)目標(biāo)的變革

馬克思早在中學(xué)畢業(yè)的作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中就曾說過：“如果我們選擇了能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人。”這說明馬克思早在青年時(shí)代就確立了為人類解放事業(yè)而奮斗的崇高目標(biāo)。此后的學(xué)術(shù)生涯也是圍繞這個(gè)目標(biāo)展開的，馬克思在準(zhǔn)備他的博士論文前曾寫過一個(gè)未完成的“法的形而上學(xué)”手稿，后因思想困頓而被迫放棄，其原因是他感到根據(jù)法的形而上學(xué)的思路無法找到哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，他認(rèn)為遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的法哲學(xué)不能滿足當(dāng)時(shí)反封建、反專制政治斗爭(zhēng)的需要，因而不能將受封建帝王奴役之下的貧苦農(nóng)民解救出來。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將人的本質(zhì)界定為自由自覺的活動(dòng)，人的發(fā)展是一個(gè)從片面到全面的過程，人的個(gè)性得到全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)際上就是馬克思為人類的解放找的一條出路。馬克思經(jīng)過二十多年嘔心瀝血刻苦鉆研而寫成的鴻篇巨制《資本論》深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾和社會(huì)主義代替資本主義的客觀規(guī)律，進(jìn)一步系統(tǒng)闡明了科學(xué)社會(huì)主義的基本理論，揭露了資本家通過無償占有工人的剩余勞動(dòng)而殘酷剝削工人的實(shí)質(zhì)，其目的就是要喚醒廣大工人階級(jí)的革命性，聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義制度，來實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。由于馬克思的革命思想觸動(dòng)了統(tǒng)治階級(jí)的利益，加上領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，馬克思頻繁地被驅(qū)逐，從一國(guó)到另一國(guó)，馬克思顛沛流離的一生可以說就是為人類的解放而奮斗的偉大的一生。

黑格爾曾將哲學(xué)比喻為黃昏時(shí)起飛的貓頭鷹，意思是哲學(xué)是一種事后思考，哲學(xué)的目的就是解釋世界，這一比喻生動(dòng)的描繪了傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，這說明馬克思主義哲學(xué)有著與傳統(tǒng)哲學(xué)不同的旨趣，馬克思主義哲學(xué)是黎明時(shí)報(bào)曉的雄雞，馬克思主義哲學(xué)的目標(biāo)是改變世界，既改變物質(zhì)世界，又改變社會(huì)環(huán)境，改變自然物質(zhì)世界的目標(biāo)是使自然更加符合人的需要，使人從自然的奴役下解放出來，改變社會(huì)環(huán)境，特別是改變私有制的目標(biāo)是使人擺脫異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合即共產(chǎn)主義，使人從剝削階級(jí)的統(tǒng)治下解放出來。不管是改變自然地理環(huán)境還是改變社會(huì)環(huán)境，其目標(biāo)都是指向人的解放。

二、科學(xué)實(shí)踐觀——馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的重大變革

近代哲學(xué)將實(shí)踐范疇引入哲學(xué)的第一人是康德，但康德的實(shí)踐還僅限于倫理領(lǐng)域，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)舊唯物主義的缺點(diǎn)和唯心主義的抽象性作了深刻批判，確立了科學(xué)的實(shí)踐觀?？茖W(xué)的實(shí)踐觀標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)思維方式上作出了重大變革，因此恩格斯稱《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的?！痹凇蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，舊唯物主義包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的唯物主義的缺點(diǎn)是，“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”這就是說舊唯物主義只把客觀世界看作人的直觀對(duì)象，卻沒有看到人對(duì)客觀世界的改造作用，即不懂得主體的能動(dòng)性，“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義者抽象地發(fā)展了，當(dāng)然唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！边@就是說唯心主義雖然承認(rèn)主體的能動(dòng)性，但卻片面地夸大了這種能動(dòng)性，否認(rèn)了意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性，把實(shí)踐看成是純粹的精神活動(dòng)。由此可見，馬克思所理解的實(shí)踐是建立在對(duì)舊唯物主義和唯心主義的揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的，馬克思的實(shí)踐觀既堅(jiān)持了唯物主義的物質(zhì)性、感性，又堅(jiān)持了主體的能動(dòng)性的科學(xué)的實(shí)踐觀。

科學(xué)實(shí)踐觀標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式上的重大變革。傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上都有一個(gè)共同特點(diǎn)，這就是他們把認(rèn)識(shí)過程的某一片段片面地夸大為認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，使其脫離了認(rèn)識(shí)的不斷循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的結(jié)構(gòu)，這就造成了認(rèn)識(shí)的直線性。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展、螺旋上升的過程?？陀^物質(zhì)世界經(jīng)過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為人的認(rèn)識(shí)，人們獲得了關(guān)于物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)后又在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下通過實(shí)踐作用于物質(zhì)世界。在實(shí)踐中人們的認(rèn)識(shí)的正確與否得到檢驗(yàn)，從而獲得新的認(rèn)識(shí)，新的認(rèn)識(shí)又通過新的實(shí)踐作用于物質(zhì)世界。一切舊唯物主義雖然承認(rèn)客觀世界先于意識(shí)而存在，但只局限于對(duì)客觀世界的感性直觀，以這種抽象的感性直觀的世界為理論出發(fā)點(diǎn)，就看不到人的實(shí)踐的能動(dòng)性。唯心主義者雖然認(rèn)識(shí)到了人的主觀能動(dòng)性，但卻否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的限制和決定作用。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“反是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！庇纱丝梢?，馬克思以實(shí)踐作為物質(zhì)與意識(shí)的中介，實(shí)現(xiàn)了它們的同一，而且還克服了傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論思維方式，轉(zhuǎn)向了實(shí)踐論思維方式。本體論關(guān)注的是世界的本原或本體是什么，從而建立起一套解釋世界的理論體系。實(shí)踐論思維方式實(shí)際上是一種關(guān)系性思維方式，它關(guān)注的重點(diǎn)不是世界的本原為何物，而是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的巨大力量。人們通過實(shí)踐改造外部環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境），從而使人們獲得自由和全面的發(fā)展；同時(shí)，在實(shí)踐的過程中被改造的新環(huán)境也影響、重新塑造著人，提高了主體的能力。這樣，以實(shí)踐為中介，人和世界之間就形成了相互作用、相互影響、相互促進(jìn)的循環(huán)關(guān)系。

三、人與世界的關(guān)系問題——馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)基本問題的變革

恩格斯在《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中指出，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題?！倍鞲袼顾f的思維與存在的關(guān)系問題是指馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，特別是近代哲學(xué)的重大問題，并不包括馬克思主義哲學(xué)。眾所周知，馬克思主義哲學(xué)是改變世界的理論，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的基本范疇。而實(shí)踐則是人與世界之間的中介，通過實(shí)踐，人改造世界，同時(shí)世界也改變著人，人與世界是以實(shí)踐為中介的互動(dòng)關(guān)系。在馬克思看來，哲學(xué)應(yīng)該闡明人對(duì)世界的能動(dòng)作用，也就是說，哲學(xué)應(yīng)該是改變世界的學(xué)說。思維與存在的關(guān)系問題的第一點(diǎn)是思維和存在何者為第一性，誰決定誰的問題。第二點(diǎn)是思維和存在有無同一性的問題，即思維能否認(rèn)識(shí)存在的問題。這兩點(diǎn)都把人的實(shí)踐排除在外，絲毫沒有強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的能動(dòng)性。因此，這兩點(diǎn)都只是在解釋世界，并不是馬克思主義哲學(xué)的基本問題。

馬克思在寫作博士論文時(shí)期，雖然還是黑格爾式的唯心主義者，但此時(shí)馬克思已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)黑格爾哲學(xué)的反叛性。與黑格爾哲學(xué)的保守性、妥協(xié)性不同，馬克思主張人能夠通過改變環(huán)境來實(shí)現(xiàn)人的自由，其矛頭指向的其實(shí)是封建專制制度，此時(shí)馬克思把自我意識(shí)看作改變環(huán)境的決定力量。馬克思在創(chuàng)辦《德法年鑒》時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中論述了“批判的的武器”和“武器的批判”的關(guān)系。馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”由此可見，此時(shí)馬克思已經(jīng)把物質(zhì)實(shí)踐看作改造世界的決定力量，把實(shí)踐看作人和世界的中介，此時(shí)的實(shí)踐是指改造社會(huì)的活動(dòng)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把人的類本質(zhì)理解為自由自覺的活動(dòng)，即生產(chǎn)實(shí)踐。人改造自然界，使其發(fā)生變化，從而滿足人們的物質(zhì)需要。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批判了唯心主義和唯物主義的缺陷，第一次把實(shí)踐作為新唯物主義哲學(xué)的基本范疇提了出來，將實(shí)踐看作新哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征。

通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)形成的軌跡的考察可以看出，馬克思主義哲學(xué)之所以比舊哲學(xué)優(yōu)越，是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，正確地認(rèn)識(shí)和解決了人與世界的關(guān)系問題：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐.”。馬克思認(rèn)為人與世界的關(guān)系是一種改造與被改造的關(guān)系，人在改造世界的過程中，同時(shí)形成了人的意識(shí)，這樣，馬克思真正解決了物質(zhì)如何產(chǎn)生意識(shí)的問題?！澳切┌l(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！瘪R克思將實(shí)踐引入哲學(xué)，不僅真正解決了思維與存在的關(guān)系問題，還將其發(fā)展為以改造世界為旨趣的人與世界的關(guān)系問題，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)基本問題的變革。

[1]馬克思恩格斯全集第四十卷[M].北京:人民出版社,1982.

[2]馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京:人民出版社,1995.