■ 魏 娟

岡倉天心的“興亞論”提倡亞洲一體，要通過亞洲優(yōu)秀文化來實現亞洲的復興。要具體了解岡倉天心的“興亞論”的內涵，有必要了解其形成過程，這與其自身經歷有莫大的關系。

岡倉天心是日本明治時期著名的美術家，美術評論家，美術教育家，思想家。岡倉天心是日本近代文明啟蒙期最重要的人物之一。在其著作《東洋的理想》一書中，開頭第一句“亞洲是一體的”被美化成為日本所謂的“大東亞戰(zhàn)爭”（即日本的侵略亞洲的戰(zhàn)爭）的“圣戰(zhàn)理念”的根據而被大眾熟知。實際上，在明治時期岡倉天心所提出的“亞洲一體”，要通過優(yōu)秀古典文化來振興亞洲的思想，即“興亞論”。顯然，岡倉天心的“興亞論”思想與其自身的經歷有著密切關系，在探討“興亞論”時，分析其思想的形成有助于理解其思想的內涵，文章僅就岡倉天心興亞論思想的形成做粗略地分析。

一、岡倉天心其人

1862年底，岡倉天心在日本橫濱生于一個商人家庭，那時，日本經過260多年的鎖國剛剛開國，橫濱成為開埠城市之一。因為自幼成長在商人家庭，所以岡倉天心與歐美人接觸學習英語。7歲時就已經能開始說英語會話，可以說先于日語學習英語。9歲時，跟隨玄道和尚從《大學》開始，學習《論語》《中庸》《孟子》等漢學。同時，英語的學習也沒有怠慢，漢學、英語同時學習，而且兩方面都取得了很好的成績。

1871年、因受明治政府廢藩置縣的影響，岡倉天心的父親不得不關掉橫濱的店鋪，岡倉天心跟隨父親移居東京進入東京開成學校。1877年進入新設的東京大學，學習政治學、財經學及跟隨美國人教師費諾羅薩學習哲學。大學畢業(yè)之后就職于文部省，在這期間，協(xié)助費諾羅薩的日本美術研究，出差去京阪地區(qū)進行古美術調查，岡倉天心的美術觀得到了擴展。1886年9月，岡倉天心與費諾羅薩被共同任命為美術調查委員，派往歐洲歷時9個月的調查學習第二年歸國后致力于東京美術學校的創(chuàng)建并于1890年成為校長。

在岡倉天心擔任東京美術學校的校長期間，當代學術界認為他有兩大功績——完成了日本的第一本《日本美術史》之作和實現了中國內地的旅行。前者被評價為是日本美術史上的巔峰之作。后者通過發(fā)表中國文化被大致分為“揚子江文化和黃河文化”的論文及通過中國古文化探索的大旅行，在洛陽發(fā)現了龍門關石佛群。

1898年，受到校內人士排斥，被迫辭職。此后與一同辭職的橫山等人創(chuàng)立了日本美術院，發(fā)起新日本畫的美術運動，但是其作品受到朦朧派的批判，展覽會被迫關閉。在這樣的困境下，岡倉天心1901年開始了為期8個月的印度旅行，他感受到亞洲文化的特殊性和偉大性，這成為“亞洲一體”學說的理論基礎。并用這理論1903年在倫敦用英文出版了在印度起稿的處女作《東洋的理想》。1904年到美國在波斯頓美術館工作，1905年成為美術館東洋部長。1906年出版《茶之書》，1907年成為文部省美術審查委員會委員，1908年組成國畫玉成會。第二年又開始歐洲旅行，1912年經印度、歐洲去往美國，1913年因病歸國療養(yǎng)，童年9月在新瀉縣赤倉山莊病逝。英文著作《東洋的理想》（1903年）、《日本的覺醒》（1904年）、《茶之書》（1906年）不僅被外國人熟知在日本國內也被翻譯，受到日本人廣泛地關注，《天心全集》也被多次發(fā)行。

其中，在國外所寫的英語四部書（《東洋的覺醒》生前未出版）可以說是岡倉天心思想的代表作。岡倉天心也被評價為不僅是偉大的美術家也是“亞洲的解放者”、“東洋的告知者”。

二、岡倉天心“興亞論”的形成歷程

岡倉天心“興亞論”的形成與其幾段經歷有著密切的關系。

（一）與費諾羅薩的相遇

如前所述，岡倉天心自幼與歐美人接觸，先于日語學習英語，之后又同時學習漢學，英語與漢學都能保持相當高的學習能力。他在東京大學求學期間與費諾羅薩相遇，可以說費諾羅薩是改變岡倉天心一生的重要人物。費諾羅薩在美國對亞洲哲學，特別是對佛教有濃厚的興趣，來到日本之后，被日本清新優(yōu)雅的風土習俗深深吸引，日積月累對古書畫、古日常用具的興趣也逐漸增加，提高了鑒賞能力，開始了致力于古典舊籍的研究。擅長英語的岡倉天心通過擔任費諾羅薩的翻譯及對古書的翻譯對日本的古典舊籍的興趣也不斷增加，與費諾羅薩攜手一起之力于日本國粹美術的復興，在謳歌西洋文化的世風下終于引來了期待振興發(fā)展祖國文化的東京美術學校的成立。1880年，岡倉天心以《美術論》作為其論文從東京大學畢業(yè)。與費諾羅薩越接觸，岡倉天心越受從科學基礎出發(fā)的費諾羅薩的影響，懂得了日本畫或是西洋畫的意義，更進一步愛好并執(zhí)著于日本美術。

1882年，費諾羅薩受龍池會的邀請，發(fā)表了關于美術的演講。這次演講給予岡倉天心的東洋、西洋美術觀很大的刺激。費諾羅薩認為，色彩豐富是油畫的優(yōu)點，但不及日本畫的淡泊，油畫的復雜也比不上日本畫的簡潔，例舉了日本畫的眾多奇妙之處，高調贊美了日本畫的優(yōu)秀。痛斥了當時的日本人忘記固有的優(yōu)秀繪畫而走向油畫崇拜西洋文化之風。同時，得出如果振興日本固有的優(yōu)秀美術，日本不久就會成為世界之首的結論。

岡倉天心聽了講座十分感動受其影響痛斥洋畫家子山正太郎所論，并打算竭力振興日本美術。

（二）歐美視察

1886年，岡倉天心受文部省命令作為美術調查委員去歐洲各國視察了9個月。結果，岡倉天心雖然贊美意大利十五世紀的繪畫，但是認為一般歐洲的現代美術只不過是“空洞寫生的東西”，日本必須尋求固有美術的神采發(fā)揮?；貒?，發(fā)表了外游的感想，天岡倉天心警告日本必須發(fā)奮努力，與時代俱進樹立新時代的新畫。這對當時的美術教育是沖擊的第一聲。

（三）中國視察旅行

1893年岡倉天心通過5個月的中國內地旅行，認為與日本相比中國同歐洲更具共同性，日本美術的三分之一其形式可以說存在于中國，但是日本善于變化、脫離，足以證明日本具有其美術特色的獨立性。其理由就是，因為交通不便，日本過于相信中國，但正因為這種相信和尊敬，與中國競爭，發(fā)展了日本自己的美術，達到了特色獨立的境界。

（四）印度滯留期

岡倉天心致力于探索日本古道、東洋文化的發(fā)展道路的開始可以追溯到1901年的印度之旅。印度之行本來就是為了找尋東洋美術的根源。岡倉天心認為印度應該說是日本、中國的發(fā)源地，而當時的印度在英國的統(tǒng)治之下，世界最古老的文化國家的自豪卻還深藏在國人心中，印度人看到在新的世界局勢下日本地位的漸高，不由也覺得十分感興趣。此時岡倉天心的印度之行，利用機會發(fā)揮其口才，與印度青年儀器探討，用激越的言辭催促印度的覺醒與興起。

在印度8個月期間，岡倉天心不僅一掃憂郁之情，與燃燒著憂國之情的印度青年頻繁接觸，自己的氣勢也高漲起來。尤其是親自歷訪印度的古跡名勝，感悟到亞洲文化的特殊性和偉大性，確信應該向西方考古學提出抗議，并由此得出“亞洲一體”的理論基礎。這個理論用于英文處女作《東洋的理想》中，岡倉天心認為“雖然，喜馬拉雅山脈把兩個強大的文明，具有孔子的集體主義的中國文明與具有佛陀的個人主義的印度文明相隔開”，但是都具有亞洲民族共通的思想，兩者絕不是單獨的個體?？傊堰@復雜性之中的統(tǒng)一得以實現、將兩者傳統(tǒng)吸收并在清純無比之風下保持、發(fā)展甚至在實現世界上更明快的亞洲文明的只有日本，更加斷言日本是東洋美術的博物館。

在《東洋的理想》之后起草的《東洋的覺醒》實際上是鼓舞印度青年，喚起崛起的英文筆記。

岡倉天心親身感受到在佛教美術傳播上共通的文化，確信了日本與印度的親近性，同時又看到亞洲全體的共通性，知道他一氣完成東洋文明論。岡倉天心在《東洋的理想》、《東洋的覺醒》中催促印度民主主義者的覺醒，同時提倡亞洲一體性，并且積極評價了亞洲各國的固有文化，強調亞洲各國應該保持傳統(tǒng)的價值。

（五）波士頓滯留期

1904年，岡倉天心去往美國，之后擔任收藏東洋美術品豐富的波斯頓博物館擔任東洋部顧問，進行東洋美術品的整理、解說及修補。在美期間，大膽、直率地用激烈的言辭深刻批判歐美的機械文明，謳歌東洋文明的優(yōu)秀，催促受西方國家壓迫和迫害的東亞各國反省，倡導日本地位的優(yōu)越性。

在美國第一次向國外介紹現代日本繪畫，以事實告知日本文化的優(yōu)秀性；通過演講痛擊機械文明壓迫下的歐美繪畫的同時，述說日本美術在純正的傳統(tǒng)下達到獨特地發(fā)展，日本文化具有無比的獨特性；另外，公開發(fā)行英文著作《日本的覺醒》，述說日本的崛起，應該發(fā)揮特殊的東亞精神文化，明確日本文明的地位，有力引導了美國的輿論，這些是岡倉天心在美國的三大業(yè)績。

這樣經過一系列的事件，岡倉天心的名氣在世界不斷擴大。1906年在紐約公開發(fā)行英文著作《茶之書》，此書以介紹日本人愛好茶、花的美風為基礎，實際上是向歐美宣揚日本日常優(yōu)雅、愛好和平的國民性，即向歐美宣揚日本的文明。如此，通過此書表達與歐洲文明的對抗立場。

三、結語

岡倉天心主要通過其四部英文著作宣揚東亞文化的同時表達其亞洲主義思想即興亞思想。岡倉天心相信亞洲能夠超越各個不同的民族形態(tài)，成為“一體”，雖然吸取西方先進科學技術能夠達到富國強兵，但是他更加強調的是東亞固有的精神文明的優(yōu)秀性，亞洲文化的內在美，即提倡用亞洲固有的優(yōu)秀文化復興亞洲，這就是岡倉天心的興亞思想。

[1][日]淺野晃著.岡倉天心論考[M].東京:永田書房，1989.

[2]閻小妹著.從《日本美術史》到《東洋的理想》[J].書城,2008（9）.