徐興正

我的寫作（創(chuàng)作談）

徐興正

細想起來，我最不可能的就是成為一位作家了。

那么，我最可能是干什么的呢？對此，我有足夠的依據(jù)做出回答：

首先，我可能是一個農(nóng)民。一個地方，一個族群，命運有慣性。這幾乎是人類社會學的常識。在滇東北一個姓徐的寨子里，從祖輩到我的兄弟姐妹，都是農(nóng)民。我因為上學，成了家族中識字最多的人。而且生逢其時，憑借昭通師專的一紙畢業(yè)證書，于20世紀末從國家手里分得一個“飯碗”，打破農(nóng)民命運慣性，成了農(nóng)家子弟中的寵兒。

其次，我也可能是一名教師。我確實教了半年小學，每天向六年級一個班六十五名學生講授我曾經(jīng)讀過、耳熟能詳?shù)恼n文。而后，受益于暗中進行的寫作，以及公開發(fā)表的小文章，被借到縣上某部門用于“寫材料”，從此開始了所謂的文字工作。

最后，我還可能是一位副鄉(xiāng)長。寫材料寫到縣上某個地方去，正常情況，就有當上副鄉(xiāng)長的機會了。我寫材料就寫到了這個地方（哈哈）。而我的農(nóng)民親人，在我發(fā)蒙時就曾寄予我早晚有一天當上村長的厚望。多年以后，連當副鄉(xiāng)長的光明前途，我都放棄了。

到了我參加工作的第八個年頭，也就是2007年夏天，個人天性和所處環(huán)境使然，在老地方已經(jīng)待不下去了，我只得離開。幸得眾師友相助，又有種種機緣，我來到昆明。兩年后，即2009年年底，最終在省上某處做了一份內(nèi)刊的編輯，繼續(xù)所謂的文字工作。

這就是已過而立之年的我走過的軌跡。毫不掩飾地說，這樣的人生際遇，也讓我感激涕零！但這只是我人生的一個斷面。

我人生的另一個斷面乃是寫作。不用猜測，我的寫作始終是業(yè)余的。出于普遍的誤解，“業(yè)余”常常被解釋為非專業(yè)的，可做可不做的，等等。進一步，作家也常常被錯誤地解釋為一種職業(yè)。

而我的業(yè)余寫作，卻一直是專業(yè)的，非做不可的。這樣說，我同樣有充分的理由。

實際上，我自發(fā)的寫作，開始得相當早，很可能與現(xiàn)在 “80后”、“90后”作家們的情況差不多。那一期間，我的寫作有三大動因：第一，恐懼；第二，寂寞；第三，幻想。

上小學時，班里有一個醫(yī)生的兒子，因為醫(yī)生在村里享有僅次于村長的地位，而村長的兒子又不在那個班，或者村長暫時未生養(yǎng)兒子，他就常常欺負我們，欺負我尤甚；到縣城上初中時，來自農(nóng)民家庭、邊遠鄉(xiāng)村成為恥辱的符號，我等經(jīng)常遭到城里及城周邊同學的欺凌和羞辱……

而寂寞則貫穿了我的整個學生時代，包括在縣城上高中，直至進了昭通師專。

意外的是，作為農(nóng)民的后代，我小時候就跟隨家人在現(xiàn)實的土地上播種、收割，以此討生活，卻天生耽于幻想。

通過寫作，我在恐懼面前鎮(zhèn)靜下來了，內(nèi)心還出現(xiàn)了我這類人不配有的幾分從容；我的寂寞得到了安慰，交上了一些永遠不可能會面的朋友，那就是自己筆下的人物，他們與我感同身受；我的幻想有所滿足，不安分的內(nèi)心，形諸文字，獲得了超越現(xiàn)實生活的堅韌、尊嚴、快樂和幸福。

始于小學時期的“寫作”，它具有躲避現(xiàn)實的性質(zhì)，以至于我出現(xiàn)了輕度自閉傾向。一個痛苦的后果是：由于長期不與人交談，棄而不用的口頭語言通過喉嚨和舌頭，遇到了障礙，我患上了輕微的口吃。

我自覺地寫作，是從進入昭通師專之后才開始的。那時，寫作的動因發(fā)生了一些改變。和所有校園寫作者一樣，受一種青春期的傾訴欲所支配，我借助寫作自說自話，變得多愁善感、喋喋不休。幸好這個階段不是很長。影響我寫作的重要因素出現(xiàn)了，那就是對一大批優(yōu)秀作品的閱讀。

有必要補充一點：我小學五年唯一讀過的一本課外書就是《毛澤東選集》，這是每一個農(nóng)民家庭都可能有的藏書；而在中學階段，我?guī)缀跬ㄗx了魯迅小說、散文及雜文，此外，也讀到了莫泊桑的《漂亮朋友》等幾十種外國小說，以及莫言的《紅高粱家族》等十多種中國小說。

在進入昭通師專一年左右，我結(jié)識了教師、作家楊昭，后來有幸成為他的學生。在楊昭的影響下，我開始了天昏地暗、敲骨吸髓地閱讀，并漸漸建立起了自己的閱讀譜系。

我從諸如俄羅斯作家帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》、拉斯·普京的《給瑪利亞借錢》、帕烏斯托夫斯基的《金薔薇》，日本作家川端康成的《東京人》、遠藤周作的《沉默》，捷克斯洛伐克作家赫拉巴爾的《過于喧囂的孤獨》，葡萄牙作家佩索阿的《惶然錄》，中國作家沈從文的《長河》、史鐵生的《務虛筆記》、劉震云的《故鄉(xiāng)面和花朵》、孫世祥的《神史》、余華的《許三觀賣血記》、劉小楓的《沉重的肉身》、葦岸的《大地上的事情》等一長串無法一一列舉的作品那里，領(lǐng)受了比我自己遠遠更為豐富、細膩、善良、寬厚、悲憤、屈辱、酸楚、傷感的一顆心。

我最終明白，我為什么寫作了。楊昭說：文學是一種換魂術(shù)。這個觀點被我完全接受了。作家通過寫作換魂，讀者通過閱讀換魂。

我也看到，自己的寫作有時候是不正當?shù)摹W生時代，家里一貧如洗、負債累累，因?qū)懽鞫黾庸P墨紙張和照明用煤油的開支，都是不小的負擔，這絕非夸大其詞！參加工作后，寫作是不務正業(yè)的，一旦被發(fā)現(xiàn)上班期間使用單位電腦干私活，就會遭到批評和警告。

我明白，即使自己不是現(xiàn)在這種情況，而是一個農(nóng)民、一名教師、一位副鄉(xiāng)長，也許同樣可以進行寫作。赫拉巴爾的一些作品，就是在他當倉庫管理員、鐵路工人、推銷員、鋼鐵廠臨時工、廢棄物打包工、劇院布景工人和跑龍?zhí)椎呐R時演員期間寫作的。不過，話又說回來，農(nóng)民可能窮死，教師可能累死，副鄉(xiāng)長可能醉死，而從事我這樣的文字工作畢竟不一樣。相比之下，我已以這一飯碗安身，倘能以寫作立命，那多么幸運！

余華在一篇隨筆中談到過，他最想成為《圣經(jīng)》的作者，但接著也承認，那是不可能的。《圣經(jīng)》當然是最優(yōu)秀的換魂術(shù)，但它乃是上帝的作品，非人所能為矣。這就引出了一個問題：經(jīng)營換魂術(shù)的作家，其正當位置何在？我想強調(diào)的仍然是，作家必須守人的本分，不能僭越神的位置。莫言在其長篇小說《籠中敘事》中不無傷感地寫道：馬克思也不是上帝！寫出了皇皇巨著《古拉格群島》、《紅輪》的偉大的索爾仁尼琴，一生對上帝充滿了敬畏。而不朽的遠藤周作，對于上帝的沉默，則以一生虔誠的寫作來領(lǐng)會。只有處于人的正當位置，作家才可能成為上帝的先知、圣徒，認識世道人心，看到天下罪行，傳誦神的福音，實現(xiàn)自我救贖并救贖他人，一句話，實現(xiàn)換魂。

北宋大儒張載“橫渠四句”言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。這也是作家應有的擔當。在今天這個假神假道、邪神邪道橫行的時代，作家更應當警醒，忠于人的內(nèi)心，站在人的立場，捍衛(wèi)人的尊嚴，眺望人的未來，始終為此而寫作。

我肯定沒有做到這一點，但這至少是我的寫作方向。這樣的方向決定了我的“業(yè)余寫作”是專注的、非做不可的。對我來說，作家并非一種職業(yè)，而是一套人生價值體系。

我的寫作之路緩慢而艱難。十余年來，我寫出的作品很少，并且僅為包括《山花》在內(nèi)、屈指可數(shù)的幾家文學期刊所接受。讓我感激的是，《山花》不止一次發(fā)表了我的小說，編輯、作家謝挺給予了我很多溫暖。我希望，本期發(fā)表的小說《怪病》、《隱疾》，能見證我寫作的努力，并經(jīng)受住閱讀的檢驗。