本期特別策劃“新學(xué)期之文學(xué)新青年”欄目，集中推出十一篇在讀本科生和研究生撰寫(xiě)的文章，這是《名作欣賞》呵護(hù)和推重“讀書(shū)種子”的重要方式。

在這組文章中，魯正杰的《竹內(nèi)好給了郜元寶什么》力大招沉，能看出作者的根基扎實(shí)，論述質(zhì)實(shí)精準(zhǔn)，對(duì)當(dāng)下的學(xué)術(shù)風(fēng)氣也是一個(gè)糾正。他在第四節(jié)第二段提到了“理論自覺(jué)”，批評(píng)了學(xué)界亂造術(shù)語(yǔ)、生造概念的現(xiàn)象。魯正杰提到的這個(gè)情況，在來(lái)稿中經(jīng)常遇到，有的作者確實(shí)偏愛(ài)術(shù)語(yǔ)，喜歡在文章里炫耀學(xué)問(wèn)，其作文法就是運(yùn)用中學(xué)水平的代數(shù)思維，強(qiáng)行將他/她覺(jué)得要人命的術(shù)語(yǔ)代入文字，造成閱讀障礙。我想，賞析文章應(yīng)該定位在一家之言的角度上，不是看咱比讀者懂多少，不是讓咱出來(lái)正人視聽(tīng)的，因此，沒(méi)必要拿咱已知的那點(diǎn)學(xué)問(wèn)來(lái)唬人，不要兜售咱積累下的學(xué)術(shù)概念和理論術(shù)語(yǔ)。試想，咱自己尚且不能從那套死皮硬繭里破殼而出，也就談不上深入淺出的功夫、出神入化的學(xué)識(shí)了吧？

李大珊的《雙頭鳥(niǎo)的平衡術(shù)——王小妮〈十枝水蓮〉的詩(shī)歌空間》，立意頗為大膽，敢于求新求異，但其解讀詩(shī)歌的方式，以及對(duì)個(gè)別詩(shī)句的解讀還有待商榷。白帥敏《宋詞聲音與兩宋之夜》，這個(gè)題目給出的信息本身就很有意思，舉例采用集束歸類(lèi)、賞析采用大同中求小異，暗合了“從來(lái)多古意，可以賦新詩(shī)”的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，這樣的賞析文章，非常適合讀者閱讀，當(dāng)然也適合刊物?！栋⒑宅斖型蓿憾砹_斯詩(shī)歌的月亮》，是一篇中肯的評(píng)述性文章，主要看材料取舍是否恰當(dāng)，信息量是否豐富。

余巧英撰寫(xiě)的《儲(chǔ)安平的新疆游記》，是某種意義上的“憶昔游”，原作中描寫(xiě)的景象已經(jīng)恍若隔世。儲(chǔ)安平是1966年9月失蹤的，這篇文章在9月刊出，是紀(jì)念也是招魂?！蹲x廢名的詩(shī)與文》屬于細(xì)讀，眉睫的筆致靈動(dòng)，大得廢名真趣?！督?jīng)典在心中的切分音——讀〈戰(zhàn)爭(zhēng)與和平〉的點(diǎn)滴心得》分了三個(gè)小題，歸納了讀后的感悟和心得，王恩杰的文字里洋溢著青春熱血、生命沖動(dòng)，有一種天馬行空的創(chuàng)造力，讀來(lái)更像是散文。

賞析文章，在謀篇之先，有一點(diǎn)是可以取巧的，就是要選對(duì)作家，比如《和我們的女兒談話(huà)》。這可算是王朔新作，而王朔在當(dāng)下的文學(xué)圈里，依然還算一流當(dāng)紅；而他所設(shè)定的“我們的女兒”，年齡大致也不出二三十歲，所以，對(duì)讀者有感召力與親和力。陸沉的《神筆之畫(huà)：〈西湖七月半〉》，選了張岱的一篇小品，很多讀者一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)疵不可與交，以其無(wú)真氣也”這句名言，要知道立言者就是張岱，他若是讀了本文，一定會(huì)大感興趣?；蛟S作者是因?yàn)閻?ài)不釋手，他的賞析過(guò)程幾乎是對(duì)原文的闡發(fā)和擴(kuò)寫(xiě)。

《從瞿秋白到“韋護(hù)”：一個(gè)“革命的浪漫諦克”形象的生成》這樣的稿子比較受歡迎，這是深度的拓展閱讀，考證藝術(shù)原型，講說(shuō)文壇掌故，所獲知的東西就不限于文藝的范疇了。贈(zèng)君一法做作文，別忘讀者好奇心，讀書(shū)之與滿(mǎn)足好奇心永遠(yuǎn)有關(guān)。張雪蕊《“寫(xiě)”和“重寫(xiě)”——讀汪曾祺的兩篇〈戴車(chē)匠〉》，文章分析和探討了汪曾祺的小說(shuō)之道，肯定和推崇當(dāng)然備至，不過(guò)讀這篇文章時(shí)，我馬上就想起許多年前韓石山先生寫(xiě)的一篇題為“莫把枯窘當(dāng)功力”的批評(píng)文章，建議作者搜了看看，可以辨證一下。

文學(xué)鑒賞的位置和作用，好比是原作者和讀者之間的一個(gè)二傳手，作者首先要“知言”，“知言”一說(shuō)在《孟子》里。不要一味地煌煌其言，自己卻是個(gè)燈下黑，以其昏昏，使人昭昭，怎么可能？所以，體情和析理的法門(mén)有二：一要認(rèn)準(zhǔn)通往心靈的路徑，二要辨析通往真知的路徑。