吳志強(qiáng)

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇蘇州215021）

當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型背景下武術(shù)傳承人的危機(jī)

吳志強(qiáng)

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇蘇州215021）

當(dāng)代中國(guó)文化在全球化的浪潮中正發(fā)生著轉(zhuǎn)型，而民間武術(shù)傳承人作為傳承中國(guó)武術(shù)的重要載體及文化內(nèi)核也將在文化轉(zhuǎn)型的背景下面臨著更多的難題。因此，從當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型背景下去探討和保護(hù)武術(shù)傳承人就顯得至關(guān)重要。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，對(duì)武術(shù)傳承人在當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型背景下所出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行了深入研究。研究表明：定位缺失、資金匱乏、文化空巢、孤芳自賞等，是制約武術(shù)傳承人傳習(xí)和延續(xù)中國(guó)武術(shù)文化的關(guān)鍵，只有解決這四個(gè)方面的問(wèn)題，才是對(duì)武術(shù)傳承人真實(shí)的保護(hù)。

武術(shù)傳承人當(dāng)代文化文化轉(zhuǎn)型

1 前言

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)而引發(fā)的文化全球化正在以驚人的速度席卷全球。目前，中國(guó)正處在由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、教育、文化等都受到了“全球化”的影響，“文化轉(zhuǎn)型”便在其中應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)于“文化轉(zhuǎn)型”一詞，湯一介教授對(duì)此作出了精辟的見(jiàn)解，他認(rèn)為:“所謂文化轉(zhuǎn)型是指在某一時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯地產(chǎn)生危機(jī)或斷裂，同時(shí)又進(jìn)行急劇的重組與更新。文化的發(fā)展大體上總是通過(guò)‘認(rèn)同’與‘離異’兩種作用進(jìn)行。‘認(rèn)同’表現(xiàn)為與主流文化一致的闡釋?zhuān)窃谝欢ǚ秶鷥?nèi)向縱深方向發(fā)展，是對(duì)已成模式的進(jìn)一步開(kāi)掘，同時(shí)表現(xiàn)為對(duì)異已力量的排斥和壓抑?！x異’則表現(xiàn)為批判和揚(yáng)棄，即在一定時(shí)期內(nèi)，對(duì)主流文化的否定和懷疑，打亂既成規(guī)范和界限，兼容被排斥的、釋放被壓抑的能量，因而形成對(duì)主流文化的沖擊乃至顛覆。這種‘離異’作用占主導(dǎo)地位的階段就是文化轉(zhuǎn)型時(shí)期?！盵1]當(dāng)代的中國(guó)文化正是處在這種“離異”的轉(zhuǎn)型方式上，因?yàn)樵居兄鴿庥裘褡逄厣闹袊?guó)文化，正在被西方強(qiáng)勢(shì)文化所侵蝕。而中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最具獨(dú)特性的表現(xiàn)形式和子系統(tǒng)也正在受到西方霸權(quán)主義和強(qiáng)勢(shì)文化的不斷沖擊。雖然中國(guó)武術(shù)的價(jià)值、功能以及文化都發(fā)生著變化，并向著多元化的趨勢(shì)發(fā)展，但也因此而帶來(lái)了諸多的尷尬問(wèn)題。所以，拯救傳統(tǒng)武術(shù)以及保護(hù)武術(shù)傳承人已經(jīng)到了時(shí)不我待的地步。

2 當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型背景下保護(hù)武術(shù)傳承人所面臨的困境

2.1 定位缺失：武術(shù)傳承人的繼承方向被擾亂

隨著1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)利用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)天朝大國(guó)的大門(mén)，長(zhǎng)驅(qū)直入。中國(guó)從一個(gè)閉關(guān)自守的封建社會(huì)淪落為一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)。西方文化緊隨其后，滲透到中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的武術(shù)不可避免地受到了巨大的沖擊。

“文化沖突是不同文化之間、不同人們的文化之間的碰撞、對(duì)抗和交鋒。文化的多樣性和變動(dòng)性，決定了文化沖突是不可避免的。”[2]但我們卻在文化沖突的過(guò)程中迷失了自我，丟失了中國(guó)武術(shù)曾經(jīng)賴(lài)以生存的生命之根?！皬纳蟼€(gè)世紀(jì)五十年代開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了新舊鼎革的巨變,武術(shù)也霍然進(jìn)入了一個(gè)由近代武術(shù)向現(xiàn)代武術(shù)的歷史轉(zhuǎn)型。”[3]而“在新時(shí)期的武術(shù)發(fā)展過(guò)程中，由于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化之間存在的巨大差異,當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展面臨著路徨的兩難抉擇,‘文化圍城’現(xiàn)象也就在這樣有文化背景下應(yīng)運(yùn)而生?！盵4]當(dāng)代的中國(guó)武術(shù)仍然跳不出體育的圈子和“唯技擊論”的思想包袱，始終在自我設(shè)定的“圍城”中來(lái)回的徘徊，無(wú)法突破精神上的枷鎖。中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，如今正面對(duì)著重大的文化選擇，“一面因襲著傳統(tǒng)，一面向往著未來(lái)；在我們的武術(shù)發(fā)展過(guò)程中，交織著文化錯(cuò)位、心態(tài)失衡的情緒焦慮，承受著無(wú)可回避的理想沖突與意義失落的精神迷惘。我們一方面保留著傳統(tǒng)武術(shù)的品質(zhì)和形態(tài)特征，另一方面又增加了一些現(xiàn)代體育的內(nèi)涵。由于同時(shí)兼有新舊兩種發(fā)展需求，所以，我們的武術(shù)發(fā)展設(shè)計(jì)到了不能自圓其說(shuō)的難堪境地”。[5]

“全球化”的浪潮迷惑了國(guó)人的雙眼，使我們始終帶著西方的“有色眼鏡”來(lái)審視、評(píng)價(jià)，并改造著中國(guó)武術(shù)，致使民間武術(shù)傳承人的傳承方向被擾亂。而我們也一直沒(méi)有給中國(guó)武術(shù)作出一個(gè)明確的定位，是把它當(dāng)作簡(jiǎn)單實(shí)用的搏殺術(shù)還是雅俗共賞的“藝術(shù)品”？是定位成市井的江湖雜耍還是民族傳承的文化？中國(guó)武術(shù)定位的缺失，使得我們廣大的武術(shù)傳承人不知道該如何繼承我們的國(guó)術(shù)。曾經(jīng)在他們面前是那么親密無(wú)間的國(guó)術(shù)，卻在當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的背景下變得陌生起來(lái)，彼此之間的“心”也越走越遠(yuǎn)。

因此，只有真正的明確中國(guó)武術(shù)是什么，并給其一個(gè)合理的定位才可以正確的引導(dǎo)當(dāng)代武術(shù)傳承人的傳承方向，讓他們一代代地去傳承一個(gè)有內(nèi)涵的中國(guó)武術(shù)。

2.2 資金匱乏：武術(shù)傳承人的生存命脈被縮短

國(guó)家的繁榮離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)在軍事、政治、文化等領(lǐng)域都起到了決定性的作用。尤其是在改革開(kāi)放的30年里，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展更是讓人們看到了經(jīng)濟(jì)在國(guó)家綜合國(guó)力中的主導(dǎo)性地位。同樣，對(duì)于中國(guó)武術(shù)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)上的保障更是保護(hù)中國(guó)武術(shù)傳承人不斷傳承下去的基礎(chǔ)和源泉。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是傳承人，而傳統(tǒng)武術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中不可或缺的一部分，其保護(hù)的核心依舊是武術(shù)傳承人。但如今經(jīng)濟(jì)上的不足似乎成了所有學(xué)界學(xué)者和傳承人共同關(guān)心的話(huà)題。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)直接決定這傳承人的“生存命脈”?！敖?jīng)費(fèi)問(wèn)題，幾乎是所有保護(hù)試點(diǎn)都存在的困難，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)程中始終無(wú)法去避免的一個(gè)重大問(wèn)題”。[6]“在民間，特別是老少邊窮地區(qū)，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生活還十分艱苦。如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的支撐，讓他們安下心來(lái)一心一意地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯然不夠現(xiàn)實(shí)。特別是對(duì)于那些年老體弱者來(lái)說(shuō)，更需要政府的扶持與幫助”。[7]

“我國(guó)黨和政府近年來(lái)也十分重視傳統(tǒng)和民間文化的保護(hù)，采取多種措施進(jìn)行保護(hù)。在十六大報(bào)告中特別提出‘要扶持對(duì)重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作’”。[8]然而，其對(duì)于中國(guó)武術(shù)民間傳承人的保護(hù)卻收效甚微。中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，一種象征性符號(hào)，一種身份的認(rèn)證，但定位的缺失使得中國(guó)武術(shù)的符號(hào)隨著文化的轉(zhuǎn)型而發(fā)生了轉(zhuǎn)變，將中國(guó)武術(shù)這一特有的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)看成一種經(jīng)濟(jì)符號(hào)，年輕一代的傳承人沒(méi)有看到中國(guó)武術(shù)的內(nèi)在文化價(jià)值，反倒先看到了其外在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí)，隨著中國(guó)“遺產(chǎn)”熱的到來(lái)，“很多人‘恍然大悟’，原來(lái)不屑一顧的土特產(chǎn)，只要打上一個(gè)‘某某遺產(chǎn)’的標(biāo)簽，就能夠身價(jià)百倍，到國(guó)際市場(chǎng)上賣(mài)個(gè)好價(jià)”。[9]“對(duì)照起眼下在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下，不少人把武術(shù)傳承看成一種純粹的商品買(mǎi)賣(mài)關(guān)系”。[10]原本應(yīng)該“子承父業(yè)”、得其真?zhèn)鞯哪贻p一代，在文化沖擊和轉(zhuǎn)型中，將目光看向了西方文化，而對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)文化不屑一顧。同時(shí)，資金上的匱乏也讓武術(shù)傳承人在實(shí)施傳承保護(hù)工作中步履維艱。

因此，資金的匱乏導(dǎo)致民間武術(shù)傳承人的“生命線(xiàn)”被壓縮，甚至有些拳種的傳承直接被斬?cái)?，無(wú)法延續(xù)。

2.3 文化空巢：武術(shù)傳承人的空間內(nèi)核被束縛

當(dāng)今世界范圍內(nèi)各國(guó)之間的文化競(jìng)爭(zhēng)越演越烈，因?yàn)槿藗冮_(kāi)始不斷的認(rèn)識(shí)到，“文化是一個(gè)民族的根,是一個(gè)民族發(fā)展的精深內(nèi)驅(qū)力?！盵11]沒(méi)有文化支撐的民族只能是一座被架空的“空巢”。

“空巢”一詞原本是與家庭有關(guān)，“空巢家庭原是社會(huì)學(xué)者在研究‘家庭生命周期’時(shí)提出的一個(gè)概念，是指無(wú)子女或雖有子女，但子女長(zhǎng)大成人后離開(kāi)老人生活，剩下老人獨(dú)守‘空巢’的家庭?！盵12]在我們對(duì)當(dāng)代文化進(jìn)行研究時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“空巢”現(xiàn)象也在其中出現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)以文化為主宰和冠名的地域或空間，卻找不到歷史和文化的“足跡”，“那些古村落和歷史街區(qū)千百年來(lái)積淀的文化內(nèi)涵被掏空時(shí)，便失去了見(jiàn)證物的歷史會(huì)變得虛無(wú)縹緲?！盵13]“文化空巢”由此而產(chǎn)生。而在當(dāng)代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型下，中國(guó)武術(shù)也面臨著同樣的文化危機(jī)。由經(jīng)濟(jì)全球化所催生出的文化全球化，讓當(dāng)代的中國(guó)文化受到嚴(yán)重的沖擊。一瞬間，對(duì)西方文化的膜拜和盲目模仿如風(fēng)乍起，而模仿的最終結(jié)局便是文化空巢的出現(xiàn)。

文化是要由人來(lái)傳承和表現(xiàn)的，也只有“人”才能擁有文化?！耙粋€(gè)拳種要想沿襲或更好地發(fā)展，離不開(kāi)習(xí)練它的人，如果習(xí)練者都沒(méi)有了，那么它的繼承和發(fā)揚(yáng)就無(wú)從談起?！盵14]因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)武術(shù)是活的文化遺產(chǎn)，是優(yōu)秀的文化形態(tài)，它的繼承主要靠人的口傳身授，一代一代相傳承接。武術(shù)傳承人是保證傳統(tǒng)武術(shù)傳承和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。”[15]武術(shù)傳承人更是中國(guó)武術(shù)文化空間的內(nèi)核。“對(duì)‘人’的與保護(hù)才是根本性的保護(hù)”。[16]然而，年輕的民間武術(shù)傳承者，在經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有更好的來(lái)源，也得不到國(guó)家的資助，被迫在金錢(qián)和時(shí)尚的利誘下，拋棄了傳承的責(zé)任，放棄了傳承家族的技藝，最后消失在城市間的打工浪潮中。中國(guó)一項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)拳種也因此而失根斷層。加之人們的生活節(jié)奏加快，生活方式也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不同的娛樂(lè)文化擠壓著中國(guó)市場(chǎng)，中國(guó)武術(shù)已經(jīng)失去了實(shí)踐的舞臺(tái)，也并不是唯一的文化消費(fèi)方式，更是加速了中國(guó)武術(shù)“文化空巢”的困境。

因此，“文化空巢”的出現(xiàn)，束縛著中國(guó)武術(shù)“文化空間”的發(fā)展，更加制約著武術(shù)傳承人的生存空間。失去了武術(shù)傳承人也就丟失了中國(guó)武術(shù)的內(nèi)核，中國(guó)武術(shù)也將變得虛無(wú)縹緲。

2.4 孤芳自賞：武術(shù)傳承人的文化延續(xù)被窒息

中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，理應(yīng)得到人們的關(guān)注，并融入到人們的生活中。然而，基于文化轉(zhuǎn)型下“文化空巢”的出現(xiàn)，這朵原先充滿(mǎn)“靈性”的奇葩，卻要面對(duì)幾近窒息的尷尬境遇。

“文化需要傳承,傳承方能延續(xù)。作為中國(guó)武術(shù)文化的精粹代表,‘民間傳統(tǒng)武術(shù)’是中國(guó)武術(shù)的根基,其傳承意味著武術(shù)文化的血脈相傳,是武術(shù)界最大的事?！盵17]“傳統(tǒng)武術(shù)之所以生生不息，主要依靠這些身懷絕技的傳承人一代代傳技授藝，他們是傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的重要對(duì)象，是傳統(tǒng)武術(shù)延續(xù)和發(fā)展的中堅(jiān)力量?！盵18]但“在中西文化碰撞交融的今天，我們博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)文化的流失，不管是自然流失、必然流失，還是人為流失，主要是因?yàn)槲覀冊(cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)武術(shù)文化的時(shí)候過(guò)多的把注意力放在了原來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)文化的文本上，而沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的中堅(jiān)力量——傳承人，進(jìn)行很好的關(guān)注”。[19]

其次，中國(guó)是以家族血緣關(guān)系為紐帶而建立起來(lái)的社會(huì)，因此，“傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的封閉保守性與中國(guó)的家族制度有著內(nèi)在的聯(lián)系，具有血緣化傾向，中國(guó)以血緣為紐帶維系的宗法制度，導(dǎo)致了一旦后繼無(wú)人,這門(mén)技藝乃至絕招就有消亡的危險(xiǎn)”。[20]同時(shí)，“傳統(tǒng)武術(shù)始終沒(méi)有跳出‘惟我獨(dú)尊、固步自封、倫理錯(cuò)位、功能肢解、流派沖突、人文失落、門(mén)戶(hù)之見(jiàn)’的怪圈?！盵21]始終有著封建時(shí)期的那些糟粕思想，如“‘秘而不傳’，‘不傳外姓人’，即便是有血緣關(guān)系也還是‘傳子不傳女，傳內(nèi)不傳外’。所以一般人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)是相當(dāng)不容易的，而且?guī)煾怠粢皇帧默F(xiàn)象更是嚴(yán)重?！盵22]“可見(jiàn)其排它性和保守性是根深蒂固的。正是由于排它性和保守性的存在，才使得‘門(mén)戶(hù)之見(jiàn)’、‘孤芳自賞’越發(fā)嚴(yán)重,以至影響到傳統(tǒng)武術(shù)的健康發(fā)展。”[23]其實(shí)這些都是武術(shù)傳承人自身的根結(jié)所在。

由此可見(jiàn)，民間傳統(tǒng)武術(shù)的傳承人本身仍然有著“門(mén)戶(hù)之見(jiàn)”的思想和“孤芳自賞”的傾向，而當(dāng)代中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型更是加劇了這一現(xiàn)象特征的惡化，使中國(guó)武術(shù)的文化延續(xù)被斬?cái)啵踔翈缀醯搅酥舷⒌牡夭健?/p>

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)在面對(duì)當(dāng)代文化的轉(zhuǎn)型環(huán)境下，不知該以何種身份與面貌公眾于世，其定位的缺失讓國(guó)家政府也不知道如何實(shí)施保護(hù)中國(guó)武術(shù)以及民間武術(shù)傳承人的措施，也就不敢輕易發(fā)放津貼，從而導(dǎo)致資金上的不足；經(jīng)濟(jì)上的不滿(mǎn)足讓年輕一代看不到中國(guó)武術(shù)的未來(lái)，便放棄了我們?cè)居兄凭脷v史的傳統(tǒng)文化和他們肩上的使命和責(zé)任，去效仿西方所謂的“現(xiàn)代化”，因此，武術(shù)的文化空巢產(chǎn)生；在這文化空巢之內(nèi)只剩下年事已高的老拳師，其中一部分由于有著封建思想的糟粕，如門(mén)戶(hù)之見(jiàn)、密不外傳等，寧愿將一身的精湛技藝帶入腐朽的棺材，使其成為被風(fēng)干的死尸，也不愿將此弘揚(yáng)光大，流芳百世，由此而形成了孤芳自賞局面。這一系列的問(wèn)題都警示著我們武術(shù)傳承人所面臨的危機(jī)，也只有將這些難題解決才能說(shuō)得上是對(duì)武術(shù)傳承人的真正保護(hù)。

[1]董翔薇，董駒翔．社會(huì)轉(zhuǎn)型：文化轉(zhuǎn)型和文化創(chuàng)新[J]．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（1）．

[2]吳松，王崗.中國(guó)武術(shù)發(fā)展中不可回避的問(wèn)題——文化之爭(zhēng)[J]．體育學(xué)刊，2007（12）．

[3]周偉良．文化安全視野下中華武術(shù)的繼承與發(fā)展——試論當(dāng)代武術(shù)的文化迷失與重構(gòu)[J]．學(xué)術(shù)界，2007（1）．

[4]王崗．武術(shù)發(fā)展中的“文化圍城”現(xiàn)象審視[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（10）．

[5]王崗．武術(shù)發(fā)展的文化選擇[J]．體育文史，2001（3）．

[6][16]王文章等．中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇論文集[M]．北京：文化藝術(shù)出版社，2006（12）：285．

[7]苑利．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)之憂(yōu)[J]．探索與爭(zhēng)鳴，2007（7）．

[8][9]陶立璠等．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)論集[M]．北京：學(xué)苑出版

社，2006（10）：93．

[10]周偉良．師徒論——傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)文化現(xiàn)象詮釋[J]．北

京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（5）．

[11]郭玉成．武術(shù)商業(yè)化傳播的文化定位[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)2008（2）．

[12]李瑞芬，蔣宗鳳．空巢家庭問(wèn)題探析[J]．北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）．

[13]馮驥才．“文化空巢”的憂(yōu)患[J]．北方人（悅讀），2008（1）．[14]江奔，袁靜．論傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展[J]．理論界，2008（4）．

[15][19]陳宋．論傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)性發(fā)展的關(guān)鍵：傳承人接續(xù)[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（2）．

[17]郭玉成．武術(shù)傳承的文化空間[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007（2）．

[18][22]牛愛(ài)軍．從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角對(duì)“傳統(tǒng)武術(shù)傳承人”保護(hù)問(wèn)題的探討[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（10）．

[20]張洪安，姜雪婷．傳統(tǒng)武術(shù)——非物質(zhì)文化瀕臨滅絕的原因[J]．吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）．

[21][23]蔡寶忠，于海．傳統(tǒng)武術(shù)納入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”體系進(jìn)行搶救與保護(hù)的研究[J]．沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（6）．

On the Crisis of Wushu Successor in the Background of Contemporary Cultural Transformation

Wu Zhiqiang

（Schoolof Sport and P.E.,Soochow University,Suzhou Jiangsu 215021）

As an important carrier and cultural cores of the Chinese Wushu,the folk Wushu successors are facing more and more problems in the transformation of contemporary culture transformation.Therefore,it is important to discuss and protect Wushu successors from the background of contemporary cultural transformation.With the methods of literature,logical analysisand other methodsthispaper doesdeeply analysison the problemsof Wushu successorsfacing in the context of contemporary cultural transformation.Studies have shown that locate missing,lack of financial resources, cultural empty nest,narcissistic and so on,are the keys which have restricted the inheritance and development of Chinese Wushu.Only by sloving these four kindsof problemsabove,can we do a better work of protecting Wushu successors.

Wushu successorContemporary cultureCultural transformation

G85

A

1004—5643（2011）03—0039—03

吳志強(qiáng)（1986~），男，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)文化。