王 攀 謝曉艷

（三峽大學體育學院，湖北 宜昌 443002）

現(xiàn)代“武俠”影視傳媒對傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的影響

王 攀 謝曉艷

（三峽大學體育學院，湖北 宜昌 443002）

在網(wǎng)絡信息化高度發(fā)達的今天，“武俠”影視片以其傳播范圍大，影響面廣，傳播速度迅捷等諸多優(yōu)勢，成為了國內(nèi)外廣大受眾喜聞樂見的一種傳播媒介。它們的確為中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展與傳播作出了較為積極的貢獻，但同時由于某些影視片急功近利，光顧神秘玄虛，忽視歷史真實性，甚至篡改歷史真相，使廣大受眾對傳統(tǒng)武術(shù)文化產(chǎn)生了誤解。為使“武俠”影視傳媒沿著健康的軌道發(fā)展，文章運用文獻資料法和專家訪談法等研究方法，對現(xiàn)代部分武俠影視片之存在問題與弊端進行了認真細致的歸納分析，同時，提出了自己的合理化建議。希望對“武俠”影視片的健康發(fā)展及傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展與傳播盡自己微薄之力。

武俠影視 傳播媒介 傳統(tǒng)武術(shù)文化 傳播與發(fā)展

1 前言

人類信息傳播活動經(jīng)歷了4種方式：原始傳播方式、手抄傳播方式、印刷傳播方式、電子傳播方式。在書寫工具問世以前，信息的傳遞是通過語言手勢圖記、煙火等方式進行，受到時間和空間上的限制。當傳播媒體出現(xiàn)后,信息傳播才成為有廣泛社會影響的活動信息傳播工具，它是人類社會物質(zhì)生產(chǎn)和精神交往的產(chǎn)物。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，傳播方式不斷變化，傳播速度越來越快，范圍越來越廣，效果也越來越大。

傳播媒體或稱“傳媒”、“媒體”或“媒介”，指傳播信息資訊的載體，可以是私人機構(gòu)，也可以是官方機構(gòu)。傳播管道有紙類（新聞紙，雜志）、聲類（電臺廣播）、視頻（電視、電影），還有現(xiàn)代的網(wǎng)絡類（電腦視頻）。分類其實有多種說法，即信息傳播過程中從傳播者到接受者之間攜帶和傳遞信息的一切形式的物質(zhì)工具；1943年美國圖書館協(xié)會的《戰(zhàn)后公共圖書館的準則》一書中首次使用“傳媒”作為術(shù)語，現(xiàn)在已成為各種傳播工具的總稱。

大眾傳媒即為普通大眾所使用的傳媒。目前傳媒形式主要有四種類型：

（1）紙媒，其中包括：報紙、雜志和書等，其傳播方式是在紙上傳播文字和圖片，傳播圖和文的效果很好，但是傳播速度較慢，有一定的滯后性。

（2）廣播傳媒，它是用電波的形式傳播聲音，傳播聲音的效果比較好，這種傳播方式覆蓋面廣闊，傳播速度快，但是因為不能對圖文進行傳播，因而缺乏一定的生動性與具體性。

（3）電影、電視傳媒（影視傳媒），可以傳播圖、文、聲音和影像，不過由于它畫面移動的特點，用電視傳播圖和文的效果并不好，傳播聲音和影像的效果卻非常好，覆蓋面較廣，傳播速度快。

（4）互聯(lián)網(wǎng)，它是個綜合性的多媒體平臺，用它來傳播文、圖、聲音和影像效果都不錯，這種傳播方式優(yōu)勢非常明顯，前景廣闊，發(fā)展較快。

大眾傳媒主要的功能有：監(jiān)測社會環(huán)境、協(xié)調(diào)社會關(guān)系、傳承文化以及提供娛樂。電影、電視傳媒（影視傳媒）在傳承文化以及提供娛樂方面的功能顯得比較明顯。作為影視傳媒最終產(chǎn)物的影視作品，其題材來源于各種文化領域，形成了諸如歷史、軍事、愛情、武俠等類型的影視作品，而武俠片正是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化與影視傳媒結(jié)合的產(chǎn)物，隨著時代的進步，“武俠”影視傳媒發(fā)展迅速，傳統(tǒng)武術(shù)文化這條長河不斷被開發(fā)利用，它也因此顯現(xiàn)了生機，但為了追求更高的票房收益，某些影視片急功近利，光顧神秘玄虛，忽視歷史真實性，甚至篡改歷史真相，使廣大受眾對傳統(tǒng)武術(shù)文化產(chǎn)生了誤解。為使得“武俠”影視傳媒沿著健康的軌道發(fā)展，本課題研究運用文獻資料法、專家訪談法和數(shù)理統(tǒng)計法等研究方法，對現(xiàn)代部分武俠影視片之存在問題與弊端進行了認真細致的統(tǒng)計、歸納與分析，同時，提出了自己的合理化建議。

2 現(xiàn)代“武俠”影視傳媒發(fā)展概述

2.1 “武俠”影視傳媒概述

電影、電視傳媒（影視傳媒）是根據(jù)“視覺暫留”原理，運用照相（以及錄音）手段，把外界事物的影像（以及聲音）攝錄在膠片上，通過放映（以及還音），在銀幕上造成活動影像（以及聲音），以表現(xiàn)一定內(nèi)容的技術(shù)，它的最終產(chǎn)物就是影視作品，影視作品的題材來源于各種文化領域，形成了諸如歷史、軍事、愛情、武俠等類型的影視作品。

武俠影視作品（或稱武俠片、功夫片）是中國敘事影視的一個特有類型，它是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化與影視傳媒結(jié)合的產(chǎn)物，它的核心是武和俠。它不能沒有“武”，更不能沒有“俠”。在傳統(tǒng)的武俠觀念里，可以為“俠”的人物，不僅要有一身高超精絕的武功，更要有一種主持公道、堅守正義、愛憎分明、嫉惡如仇的品質(zhì)，以及重然諾，疏財富，輕生死，敦風節(jié)，為抱打世間不平而勇于赴湯蹈火，不惜犧牲的精神。以中國的武術(shù)功夫及其獨有的打斗形式及體現(xiàn)中國獨有的俠義精神的俠客形象為類型基礎的電影、電視作品就是武俠影視片。

2.2 現(xiàn)代“武俠”影視傳媒的發(fā)展簡史

1905年，北京豐泰照相館拍攝了中國第一部無聲電影《定軍山》，該片以京劇武功做和打的片斷為主題，劇情和武術(shù)有著不解之緣。1920年商務印刷館活動影戲部改編拍攝的《車中盜》，雖然片中大盜的形象和傳統(tǒng)的武俠相差甚遠，但卻開辟了中國武術(shù)與外國電影中西合璧的先例，標志著中國武俠電影的正式誕生。1927年友聯(lián)影片公司拍攝的《紅蝴蝶》，首次在銀幕上出現(xiàn)專職武術(shù)導演———任雨田。1928年，上海影戲明星公司根據(jù)武俠小說《江湖奇?zhèn)b傳》拍攝的十八集《火燒紅蓮寺》，是地道的中國武俠文學與外國傳媒電影結(jié)緣的典范，該片盡管有些粗制濫造,但傳統(tǒng)的“扶正祛邪,歸于俠道”的審美心理，讓當時市民們狂熱、轟動和發(fā)燒了好幾年。1928年至1932年，電影前輩們共拍攝了150部左右的武俠片,創(chuàng)造了中國武俠片的高峰。

1949年至1979年由于眾所周知的原因造成武俠文學和武俠電影在大陸銷聲匿跡30余年的歷史。然而植根于大陸的武俠文學和武俠電影的支系卻南移，延伸海外，形成了以香港為主、臺灣為輔的生產(chǎn)創(chuàng)作基地。20世紀70年代初，在海內(nèi)外享譽“功夫之王”和“武之圣者”的李小龍,主演了《唐山大兄》、《精武門》和《猛龍過江》等電影,連續(xù)創(chuàng)下香港開埠40年來的最高票房記錄。李小龍武打時凝視敵人的犀利眼神和“暴力美學”真實性嚎叫使崇拜、迷戀和風摩中國功夫的狂潮席卷全球。功夫(Kongfu)成了影視武打片的代名詞。

20世紀70年代中后期,港臺的功夫片屢出不窮，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的功夫片。楚原執(zhí)導的奇情武俠《愛奴》，劉家良執(zhí)導的真實武打片《少林三十六房》，洪金寶執(zhí)導的《肥龍過江》和袁和平執(zhí)導的《醉拳》，徐克執(zhí)導的新浪潮探索片《蝶變》等，都代表著香港的影視武打片逐步振興、發(fā)展和成熟。特別是成龍主演的《蛇形刁手》一舉成名后,相繼的《醉拳》、《計劃》、《炮彈飛車》、《警察故事》和轟動國際影壇的《紅番區(qū)》，不僅折服了海外觀眾，而且作為中華英雄好漢打入了好萊塢。香港的武打片由量變到質(zhì)變，由傳統(tǒng)邁向了新世紀。

1980年，北京電影制片廠張華勛捷足先登導演的《神秘的大佛》成為揭開大陸影視武打片禁序幕的人。1982年，由香港中原公司攝制，張鑫炎導演，內(nèi)地武術(shù)高手李連杰、于海、于承惠、胡堅強等主演的《少林寺》，以其正宗、真實、高超、精湛絕妙的中國武術(shù)在香港創(chuàng)下史無前例票房新記錄，并再次在世界掀起了“武術(shù)熱”的狂飆。

縱觀歷史，影視武打片文化植根于中華民族傳統(tǒng)文化母系統(tǒng)和中華武術(shù)文化支脈的豐富土壤，蘊涵了古典哲學、民族宗教、倫理道德、攻防技擊、文學藝術(shù)、影視美學和中西文化等多元內(nèi)容。

3 現(xiàn)代“武俠”影視傳媒對傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的影響

3.1 現(xiàn)代“武俠”影視傳媒對武術(shù)文化發(fā)展的促進作用

3.1.1 對中國武術(shù)教育教學發(fā)展的作用

3.1.1.1 對武術(shù)學校發(fā)展的作用

中國武術(shù)學校是中國教育中具有民族文化特色的學校，是由我國傳統(tǒng)的武術(shù)館、社、會、站、中心之類的社會體育群團組織發(fā)展而來的。它是民族傳統(tǒng)體育在新時期延續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物。武術(shù)學校作為中國傳統(tǒng)體育社會教育系統(tǒng)的組成部分，其發(fā)展異常迅速。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前，我國已有各類武術(shù)館校一萬余所，學生人數(shù)逾數(shù)百萬。民辦武術(shù)學校的興起不僅促進了我國基礎教育事業(yè)的發(fā)展，而且也壯大了我國競技武術(shù)的力量，成為貫徹黨的教育方針、推行素質(zhì)教育的重要途徑。

中國武術(shù)學校迅速發(fā)展與武俠影視有著密切的關(guān)系。20世紀70年代，李小龍拍攝的一系列電影，《精武門》、《猛龍過江》、《唐山大兄》、《死亡游戲》，在全世界刮起了一陣中國功夫熱,李小龍自創(chuàng)的截拳道功夫，讓許多外國人艷羨不已，不少人以能學會他的一招半勢引以為榮。李小龍的電影，讓西方人真正領略到了中國功夫的獨特魅力，不少人從此對中國功夫產(chǎn)生了癡迷，而“功夫”也成了中國武術(shù)的代名詞。李小龍崇尚以武會友，他還在國外開設武館，廣收門徒，對中國武術(shù)走向世界功不可沒。李小龍的電影在大陸的上演和播放更是激發(fā)了部分家長和子女急切想了解傳統(tǒng)武術(shù)之奧妙的探索心理，一種理想中的“文武雙修”人才模式的誘惑力，一時間成為一種時髦的理念，這種思潮客觀上為武術(shù)學校的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會基礎。20世紀80年代初,由著名武術(shù)全能冠軍李連杰以及內(nèi)地武術(shù)高手于海等主演的功夫巨片《少林寺》,以其正宗、真實、高超、精妙絕倫的中國武術(shù)，在香港創(chuàng)下了史無前例的票房新紀錄，再一次在世界掀起了“武術(shù)熱”的狂潮，同時也引發(fā)了全民習武的風氣，片中李連杰出神入化的武術(shù)表演，那疾風驟雨般的拳勢，那游龍般的長槍,那密如雨點般的三節(jié)棍，無不讓人瞠目結(jié)舌、嘆為觀止。一時間大人小孩全都摩拳擦掌、舞槍弄棒,夢寐能夠成為一代武林高手，以河南為首的大批武術(shù)館校也如雨后春筍般應運而生，習武者數(shù)量之眾史無前例，大大促進了廣大民眾的習武熱情，在很大程度上客觀地推動了武術(shù)的傳播與發(fā)展。武俠影視如同在中國武術(shù)學校發(fā)展的進程中注入了一支興奮劑，推動了中國武術(shù)學校的向前發(fā)展。與此同時，中國還出現(xiàn)了許多專門培養(yǎng)影視武打人才的武校。他們致力于培養(yǎng)既會表演又會武打的復合人才，將其中優(yōu)秀的武打影視演員推薦到影視公司，影視公司對其進行形象包裝、推廣，或做武打替身或出演武術(shù)題材的影視和電視劇。盡管目前發(fā)展還處于初級階段，但可以預見，這里將會是那些眾多充滿理想的年輕人實現(xiàn)夢想，進軍影視界的一塊重要陣地。

3.1.1.2 對習武者的思想教育作用

武術(shù)是以中華民族傳統(tǒng)文化為理論基礎，注重內(nèi)外兼修的傳統(tǒng)體育項目，雖屬于體育的范疇，但又高于體育。重視與開展武術(shù)，不僅可以培養(yǎng)武術(shù)人才，而且對促進全民健身計劃的實施，也起到了促進的作用。隨著社會的發(fā)展，各種信息交流的形式多樣化，體育活動對人們的價值觀念，以及思維方式等諸多方面都產(chǎn)生著深刻的影響。倡導人們追求正義，尊師重道，對人是一種正面的教化，同時對整個社會的安寧和穩(wěn)定以及積極發(fā)展都起到了其獨有的良好作用。

中國的武俠影視并不是一種只讓人們沉醉的“白日俠客夢”，如果不從人性心理需求的“娛樂”的角度來看，而是從人性“教化”的角度講，武術(shù)中的“武德”是武術(shù)的重要組成部分，影片中人物所表現(xiàn)出來的輕生死、重大義、除暴安良的俠義精神，“言必信，行必果”“己諾必誠”的人格，“不矜其能”“羞發(fā)其德”的謙虛品質(zhì)為許多人爭相效仿。在影視中從戚繼光抗擊倭寇，到大俠霍元甲痛擊外國武士等諸多影片中的故事人物情節(jié)無不深入到人心中，武俠們的高尚愛國主義精神，深刻地激勵著人們的內(nèi)在精神，從而激發(fā)了人們的意志，陶冶了人們的情操，這對提高人們的愛國思想，振奮民族精神，推動全民的凝聚力和向心力有著深遠的意義。

3.1.2 對大眾武術(shù)的促進作用

全民健身是人類永恒的追求，在體育事業(yè)高度發(fā)達、人們崇尚身心健康的當今，有許多體育活動都能讓人達到健身的目的。武術(shù)作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，它集技擊、養(yǎng)生、健與美為一體具有廣泛的群眾基礎，是全民健身的重要內(nèi)容。武術(shù)的練習形式和內(nèi)容豐富多樣，有競技對抗的散手、推手、短兵；有適合演練的各種拳術(shù)、器械和對練，還有與其相適應的各種練功方法。不同拳種流派和器械有不同的動作結(jié)構(gòu)、技術(shù)要求、運動風格和運動量，分別適應人們不同年齡、性別、體質(zhì)的需求，同時它對場地、器材的要求也較低，可“拳打臥牛之地”，人們可以根據(jù)自己的條件和興趣愛好選擇適合于自己的項目進行練習。根據(jù)1999年《中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查與研究》顯示：“在我國體育人口對體育項目的選擇排序中，武術(shù)和太極拳（被分開來統(tǒng)計）分別占第11位和第12位”。另據(jù)王建華對上海市區(qū)參與體育鍛煉人群的社會調(diào)查中顯示：“在518名參與體育鍛煉人群中，其中參加拳術(shù)、劍術(shù)、練功十八法、氣功等項目占練習者總數(shù)的70.1%，而其他項目僅占29.9%”。已傳播到五大洲的100多個國家和地區(qū)，深受人民的喜愛。武術(shù)源于中國，屬于世界。武術(shù)是體育，但高于體育，具有獨特的東方文化的魅力。

中國武術(shù)健身文化的理念在國、內(nèi)外的推廣過程中，中國武俠影視在無形中起到了推波助瀾的作用。中國武俠影視中少年武童的靈敏可愛、青年俠客的強健體魄、老年隱士的鶴風仙骨，都給觀眾留下了深刻的印象。使人們無形中認識到中國武術(shù)的健身功能，進而更加積極地投入到全球武術(shù)健身的浪潮中去。

3.1.3 對中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動作用

武術(shù)產(chǎn)業(yè)化是武術(shù)事業(yè)在市場經(jīng)濟條件下的基本運行方式，武術(shù)市場既要遵循市場經(jīng)濟規(guī)律，又要遵循武術(shù)發(fā)展規(guī)律，充分利用武術(shù)自然資源,把武術(shù)與經(jīng)濟結(jié)合，并運用市場經(jīng)濟的原則、方法、手段和行為，來刺激武術(shù)商品的需求，強化自身發(fā)展?jié)摿?，拓寬武術(shù)市場，實現(xiàn)商品化新機制。隨著影視業(yè)的發(fā)展，武術(shù)的經(jīng)濟價值進一步被開發(fā)。隨之而來的武術(shù)熱對武術(shù)的推動和發(fā)展有著重要意義，從武術(shù)館校的開辦到武術(shù)俱樂部的創(chuàng)建，以及每年舉行的各類武術(shù)比賽的門票收入可以帶來巨大的經(jīng)濟價值。

而中國武俠影視的存在使國、內(nèi)外越來越多的人認識、了解中國武術(shù)，并且投身于武術(shù)運動中去。人們希望了解有關(guān)中國武術(shù)發(fā)展的更多信息，希望接觸到有關(guān)中國武術(shù)的更多知識與技能，希望得到自己需要的相關(guān)武術(shù)產(chǎn)品，參與武術(shù)的人數(shù)將成為推動武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體消費群體。我們要根據(jù)武術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律，不斷開拓武術(shù)健身市場和武術(shù)競賽市場。同時，武術(shù)產(chǎn)品市場開發(fā)是推動武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要方面。這為中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了極佳的機會。因此，中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)應遵循市場經(jīng)濟規(guī)律的原則，把握市場需求，滿足市場需要，大力發(fā)展中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)。所以說中國武俠影視對武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在一定程度上起到了積極的推動作用。

3.1.4 在中國武術(shù)文化繼承、發(fā)揚、推廣進程中的作用

在世界各民族文化的傳播過程中，影視擔任著形象大使的角色。沒有人能夠涉足世界的每個角落。人們不得不依靠間接的方法來了解接觸其他民族的文化。影視在不同地區(qū)的文化交流中起著橋梁的作用。因此，中國武俠影視在中國武術(shù)文化繼承、發(fā)揚、推廣進程中無可爭議的成為了中國武術(shù)文化的使者。

中國武術(shù)充滿了魅力，中國武俠影視所表現(xiàn)出的震撼力、力量和優(yōu)美已經(jīng)成為世界了解中國以及整個亞洲的窗口。美國李小龍基金會主席、著名武俠影視明星李小龍之女李香凝說：過去，李小龍在美國看到很多白種人寫的丑化亞洲人的影視，所以在很早的時候，他就認定一定要讓西方人看到亞洲人真實的樣子。他不但為中國燦爛的文化遺產(chǎn)感到自豪，更希望與全世界分享中國的文化，并向全世界展示他自己。李小龍是一個武術(shù)大師，是一個不斷探索和追求中國武術(shù)內(nèi)涵與表達方式的武術(shù)家。李小龍完成了他說過的他想完成的事情。他成功地向西方展示了真實的亞洲和武術(shù)藝術(shù)。所以，中國的中國武俠影視不僅進一步宣傳和提升了武術(shù)與中國文化的形象，更在東西方的文化差距間建立了一座橋梁。

中國武俠影視在世界影視藝術(shù)領域的獨特地位毋庸置疑，中國武俠影視對武術(shù)的國際化宣傳也起到了極大的推動作用。中國功夫在外部動作的表現(xiàn)形式下蘊涵的人道宗旨和文化精神，使其成為當代社會不同民族與國家進行溝通的國際語言。如同當年的影視《少林寺》成為傳播中國武術(shù)的影像使者一樣，如今的武俠影視《臥虎藏龍》、《英雄》都將成為中國武術(shù)走向世界的影像旗幟。同時，在中國武俠影視的影響下，世界各地的中國武術(shù)愛好者人數(shù)急劇上升，教授中國武術(shù)的相關(guān)館校、培訓中心等組織在世界各地遍地開花。并且已經(jīng)成為中國武術(shù)在世界推廣的重要途徑。由此可見，中國武俠影視在中國武術(shù)國際推廣進程中功不可沒。

3.2 現(xiàn)代“武俠”影視傳媒對武術(shù)文化發(fā)展的消極影響

影視帶給武術(shù)的影響既有正面的也有負面的，而負面效果的出現(xiàn)，更導致影片中的武術(shù)形象在人們腦海中根深蒂固。武術(shù)的本質(zhì)有三點:強身、防身和修身養(yǎng)性。而影視武術(shù)通過夸張的藝術(shù)手法，僅僅突出了武術(shù)防身、進攻的一面。而人間習俗的趨利避害，使得一些導演為利益所動，利用影視為武術(shù)包裝了太多光怪陸離的“現(xiàn)代觀念”“新潮情感”。一是武術(shù)本身的偽化，添加了太“神乎”的持異功能或妖術(shù)鬼技，動輒騰飛萬丈、潛地千尺，或者弄些連名稱都嚇人的“陰陽大法”之類。這個規(guī)律，用通俗的話來說就是:創(chuàng)作的潛力是無限的，偽造的能量是有限的。依據(jù)樸實生活而進行藝術(shù)提煉，路就很長；單一靠“胡編”“亂攢”“神侃”弄出的“藝術(shù)品”，總有一天走向末路，走向絕路。中國武俠影視與許多商業(yè)影片一樣，不僅限于攝制條件，也陷于商業(yè)操作和浮濫取向等諸多原因。有些武俠影視制作短平快，戲中的武打雖然標榜真功夫，其實只是開拍之前想幾下招數(shù)，演員能打的就打，不能打的就借位或者放飛鏢，然后在膠片上做特技效果?；蛘哐輪T你來我往，槍來劍擋，花拳繡腿打得花團錦簇，越來越粗制濫造，最后幾乎就成了神怪片。中國武俠影視對中國武術(shù)的異化主要表現(xiàn)在以下幾點：

3.2.1 武術(shù)“神功”的出現(xiàn)

所謂的“神功”本來就是對科學的歪曲，并且在武術(shù)的流傳中，也沒有什么“神功”像在影視中表現(xiàn)的那么脫離現(xiàn)實。但在一些影視中由于對這種“神功”的夸大表現(xiàn)，造成了對觀眾的錯誤引導。如《東方不敗之風云再起》中東方不敗飛身抓過西班牙兵射向水師提督顧長風的火槍彈，說“你有科學，我有奇功”。還有在船上，東方不敗接過飛向她的炮彈，反過來塞入炮口，揉碎西班牙兵的盔甲?！短焐酵选肪褪亲顬橥怀龅囊粋€表現(xiàn)，看著巫行云與李秋水的功夫身手不凡，在天上邊飛邊打，向戰(zhàn)斗機一樣掃射，火光四起，煙霧騰騰，這樣的轟炸簡直就是個《星球大戰(zhàn)》的中國武俠版。中華武術(shù)是樸實硬朗的功夫，但是近年來的武俠影視里卻走上了“邪門”，把武術(shù)中的技擊過于夸張、玄虛、縹緲的表現(xiàn)出來，這些對功夫的過度夸張，不但沒有現(xiàn)實依據(jù)，更是有違科學理論的。如果將這些極度虛偽過于夸張的“功夫”傳輸?shù)浆F(xiàn)代人的思想中，將會產(chǎn)生對武術(shù)技術(shù)的誤導。盡管影視對畫面的適度夸張是可以被人們理解并接受的，將功夫表現(xiàn)得使人感到破綻百出，就沒有了真實感，過分地不依據(jù)現(xiàn)實，則要遭到淘汰，也就達不到“虛則實之”的藝術(shù)境界。

3.2.2 特技所產(chǎn)生的視覺誤差

由于受到商業(yè)、創(chuàng)作等某些因素的影響，并且由于社會的不斷發(fā)展，人們越來越多地將特技效果運用于武俠影視，制作出高難度的武打場面，通過此產(chǎn)生既定的特技效果，以滿足觀眾不斷增長的視覺需要。而且電腦特技也被越來越多地被采用進武俠影視。就如李連杰在接受中央電視臺《藝術(shù)人生》欄目采訪時，被問及現(xiàn)在拍武俠影視的感受時說的一句話：“我?guī)资昃毜墓Ψ?，現(xiàn)在用特技2個小時就可以搞定了?！边@就表現(xiàn)了在現(xiàn)代武俠影視中，電腦特技使用的頻率之高。然而，并不是所有的特技都能對武俠影視帶來良好的作用。有些特技的運用和處理也給人們的視覺帶來了一定的偏差。有些影片的內(nèi)容和畫面上存在著與現(xiàn)實的明顯矛盾。在諸多影片中，出現(xiàn)了練武之人飛檐走壁，有的練就金剛不壞之身的安排等，過度地夸大了武術(shù)的功效。然而眾所周知，這在現(xiàn)實中是無法做到的。如在影片《華英雄》中，主人公竟然可以飛到美國的自由女神像上面和敵人進行對決，并且在空中可以自由穿梭。再如,在《臥虎藏龍》中,周潤發(fā)和章子怡在竹林中的打斗之戲,二位高手在竹枝上比劃武功,身輕似燕、飄逸優(yōu)美、落地無聲,讓人回味無窮;在《英雄》中,高人一亮相,電閃雷鳴、地動山搖,李連杰和梁朝偉在湖面的打斗之戲你追我趕,將兩位英雄的輕身功夫展現(xiàn)得淋漓盡致在李連杰刺殺秦王時,身上暗藏的殺氣能使面前的燭光搖曳欲滅,可見其內(nèi)力之深厚,讓人嘆為觀止、拍手叫絕。還有在林青霞出演的《六指琴魔》中，主人公僅憑著手中的一把樂琴，就能夠應付各大門派的高手，用所謂的“內(nèi)力”以琴音發(fā)散出去，殺人于瞬間。又如周星馳導演的新片《功夫》，所用的特技效果最多，也是對武術(shù)的極度夸大。影片中的包租婆所施展的獅子吼，可以將人震出幾丈開外，傷其內(nèi)臟。還有在結(jié)尾處，周星馳將對手打入天空中去又從天空中掉下來的場景，相信大部分觀眾印象頗深。拋開其影視視覺效果，如果是從現(xiàn)實和科學的角度出發(fā)，這些編排都是荒謬的。武打演員的精湛特技和電腦的特技制作相結(jié)合，可以30將這些原本不可能的事，表現(xiàn)的天衣無縫、精彩絕倫。人們不但感受不到它的違背現(xiàn)實性，而且可以從中獲得歡樂和滿足。但是不管這些特技表現(xiàn)的如何出色，都會對人們產(chǎn)生一定的危害。從演員的角度來說，許多替身演員都是以冒著會受傷的危險參加拍攝的。就如武打巨星成龍，他一向標榜特技不用替身，都是親歷親為。但是在他的從業(yè)生涯中，骨折脫臼都是很平常的事情，有的驚險動作則造成了頭部、背部嚴重的創(chuàng)傷。而對于觀眾來說，也是由于這些特技的運用，造成了一些人盲目地崇拜武術(shù)，并且模仿。據(jù)2006年2月24日《河南商報》報道，一位六歲兒童在看完金庸的武俠片后，竟然從四樓飛身縱下，模仿片中人物。但是所幸沒有受到大的傷害。由此可見，某些影片對特技的運用和對現(xiàn)實武術(shù)的夸大，在考慮視覺效果的同時，也要有所選擇和更好的處理，這樣才能夠更好地滿足市場需求。

3.2.3 舞蹈化的武打場面

以中國武術(shù)為主要表現(xiàn)內(nèi)容的武俠影視，在吸取武術(shù)的外在形態(tài)和神韻的過程中，便自然地形成了武打動作的舞蹈化風格，生龍活虎的武術(shù)技擊在銀幕上便演變?yōu)橐环N優(yōu)美動人的武術(shù)之舞。特別是在20世紀90年代的新派武俠影視中，借助各種影視特技的舞蹈化武打場景，顯得更加多采多姿。武術(shù)與舞蹈在武俠影視中的有機結(jié)合，使觀眾在觀看影片的同時，仿佛在觀賞一場優(yōu)美武舞表演。武俠影視實際上是為中國武術(shù)搭建起了一個展示其獨特魅力的藝術(shù)表演舞臺。在《臥虎藏龍》中，導演李安在玉蛟龍的武打動作中融入了更多的舞蹈化的動作，使得武打場面多了一份女子的嬌柔之美。同時，這種舞蹈化武打動作以輕，柔，美為特征，即像打斗又像舞蹈，完全區(qū)別于在男人武打動作中的陽剛之氣。所以，《臥虎藏龍》中最為經(jīng)典的場面——玉蛟龍與李慕白在竹子上那場較量，更為突出了這種舞蹈化武打動作的美感，同時也表現(xiàn)了一場陰柔與陽剛之間的對決。

從理論上講，舞蹈動作的“假”與現(xiàn)實打斗所呈現(xiàn)的真實感之間有著不可調(diào)和的矛盾。武俠影視中由于有相當一部分主要演員的武打水平不足或不會武術(shù)，必須通過分鏡頭的蒙太奇，為了彌補演員缺乏真功夫不足，武俠影視往往設置了很多機關(guān)、暗器、女性身體暴露等噱頭。這樣必然對中國武術(shù)的宣傳起到了負面影響。同時，在中國武俠影視的影響下，使現(xiàn)代武術(shù)套路更加趨向于舞蹈化、藝術(shù)化。

3.2.4 對武術(shù)文化傳播的負面影響

中國的武術(shù)由于歷史悠久，在其發(fā)展的過程中涌現(xiàn)出了許多的拳種流派。這些流派的涌現(xiàn)為武俠影視的創(chuàng)作提供了豐富的素材，也成為我國武術(shù)文化中不可或缺的一部分。中國武術(shù)的門派來源于全國各地，并且各個派別內(nèi)又有著不同風格的劃分。因此，武術(shù)的門派不下百余種。武俠影視的傳播，為人們更好地了解武術(shù)文化提供了一個很好的平臺。人們期望從武俠影視中獲得更多的關(guān)于武術(shù)內(nèi)部流派的信息。這無疑使得武俠影視可以大施其才。然而，正是由于某些影視急功近利，光顧神秘玄虛，忽視歷史真實性，甚至篡改歷史真相，造成了許多虛假信息的傳播。這些信息不但夸大了武術(shù)門派之間的爭斗，甚至對人物的塑造方面都起到了不良作用，引起了觀眾對武術(shù)文化的誤解。在《少林寺》等諸多影片中，導演又把“達摩”這個原本只是來中國傳經(jīng)的歷史人物塑造成了少林寺的開山鼻祖。這些都是與歷史實事不相符合的。這些信息給觀眾傳遞了虛假的武術(shù)文化內(nèi)涵。

4 真實的武術(shù)與“武俠”影視中的武術(shù)

在見識了影視中的武術(shù)之后，現(xiàn)實生活中的武術(shù)是什么樣的呢?什么才是傳統(tǒng)的中國武術(shù)呢?在這里,我們所說的武術(shù)絕對沒有武俠影視中的功夫那么神秘，也絕對不是僅僅靠一本武功秘籍亦或是一種蓋世之兵器就能在一夜之間而成為絕世武林高手的。它必須經(jīng)過長期、系統(tǒng)、艱苦的訓練，從踢腿、壓腿等基本功開始，然后過渡到簡單的組合動作、初級套路、中級套路到高級套路這樣一個由低級到高級，由簡單到復雜的循序漸進的過程。武術(shù)作為我國的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，是華夏人民在長期的生產(chǎn)和生活實踐中，在中國傳統(tǒng)文化熏陶下，在人與自然長期斗爭的過程中不斷總結(jié)、積累和發(fā)展起來的一項寶貴的文化遺產(chǎn)。它包括套路和搏斗兩種形式，其內(nèi)容豐富多彩，種類繁多，且各種拳術(shù)均有其獨特風格，有不同的演練方法與技巧；它寓技擊于體育之中，講究內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)?、剛?cè)嵯酀?，將手、眼、身、法、步與精、神、氣、力、功很好地結(jié)合起來,外練筋骨皮、內(nèi)練一口氣，以內(nèi)在的氣息運行來統(tǒng)領外在的形體動作。同時，中華武術(shù)還以武德的方式對習武者的言行加以約束，武德即尚武崇德的精神，它是武術(shù)界共同信仰的一種言行準則，它要求習武者必須尊師重道、除惡揚善、重義輕利、除暴安民、扶弱濟困等。可以說，現(xiàn)實生活中的武術(shù)是實實在在的、不帶任何夸張形式的武術(shù)，而影視傳媒中所宣揚的武術(shù)，是經(jīng)過人為加工過的，是武術(shù)與戲劇表演藝術(shù)相融合的產(chǎn)物，是文化人與藝術(shù)家的作品，它與武術(shù)套路不同，武術(shù)套路是由一連串動作一氣呵成的，而影片中的武術(shù)是由多個鏡頭組合加特技效果而成的，武俠影視充分運用現(xiàn)代化的高科技設備和電腦特技手段，采用夸張的手法，營造出一個個絕世武林高手，使得其中的武打場面越來越玄，越來越驚險、刺激，刀光劍影、神拳鐵腿，往往可以將一個絲毫不會武術(shù)的演員變成一個力敵千軍的絕世高人。在這種影視中，人們總是飛來飛去，武功出神入化，這在現(xiàn)實生活中是無法實現(xiàn)的，因為人在生理上的運動能力與電影的特技表演兩者之間是絕對無法劃等號的，這一點我們要有較清醒的認識。

5 發(fā)揮影視傳媒的優(yōu)勢，營造良好的武術(shù)發(fā)展文化氛圍

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術(shù)的進步，傳播方式不斷變化，傳播速度越來越快，范圍越來越廣，效果也越來越大。我們應該想盡一切辦法充分發(fā)揮影視傳媒的優(yōu)勢，營造良好的武術(shù)發(fā)展文化氛圍。

（1）重視武俠電影對武術(shù)的傳播作用，合理有效地利用高科技手段包裝武術(shù)，突出武術(shù)的本質(zhì)特點，展現(xiàn)中國武術(shù)的特質(zhì)與魅力，營造中國武術(shù)對世人的無限吸引力。

（2）進一步加強武俠電影中武打場面的精彩性、驚險性、合理性，使武俠電影更具有可觀賞性，從而進一步提高武術(shù)的藝術(shù)觀賞價值。

（3）重視電影這一現(xiàn)代化傳播手段，充分展示武術(shù)文化得豐富內(nèi)涵，弘揚優(yōu)秀的民族精神，構(gòu)建宣傳武術(shù)的有效平臺。

（4）積極培育高素質(zhì)的專業(yè)武術(shù)影視人才，為中國武俠電影能夠上檔次、上水平提供雄厚的人才資源。

（5）創(chuàng)作出更多更好的武俠文學作品，為伸張正義，抨擊邪惡，教事育人，情節(jié)動人，這些武俠影視永恒的主題提供優(yōu)秀的文學腳本。

（6）加強武術(shù)文化的宣傳，使世人更加清晰、準確地了解武術(shù)文化，避免虛假信息在武俠影視中出現(xiàn)。

6 結(jié)語

生活中的武術(shù)是實在的，是看得見摸得著的，而影視傳媒中的武術(shù)是文人、藝術(shù)家筆下的一種藝術(shù)，它只是宣傳武術(shù)的一種途徑、一種工具，是經(jīng)過藝術(shù)加工、采用電腦特技拍攝而成，兩者之間絕對不能劃等號，過分夸張只能適得其反，讓觀眾感到膩味。只有植根于現(xiàn)實,以現(xiàn)實生活中的武術(shù)為基礎，才能取得預期的效果。否則，一謂追求刺激、追求時尚，終將會走上極端，不利于中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展。

[1]王中義.網(wǎng)絡傳播原理與實踐[M].中國科學技術(shù)大學出版社，2001.

[2]李成銀.近代中國武術(shù)傳播的新特點[J].河北體育學院學報，1999（3）.

[3]周之華，周紹軍.中國武術(shù)文化的內(nèi)涵[J].體育文史，2000（2）.

[4]于佳明.體育與影視：不解的情緣[J].大眾影視，1997（5）.

[5]吳 菁.影視足球小子加溫足球大熱年[J].大眾影視，2004（16）.

[6]張國良.傳播學原理[M].上海：復旦大學出版社，2004.

[7]鉑 凈.改革開放展新貌 千年少林盡開顏──少林寺帶來的思考[J].世界宗教文化，1999（2）.

[8]王銀貴，劉愛玲.少林寺武校來了群洋弟子[J].中華武術(shù)，1999（9）.

[9]汪國義，周克臣.血與淚的考驗——影視《少林寺》拍攝紀實[J].中華武術(shù)，1995（8）.

[10]許慶華，辛雙雙.武術(shù)深層次資源與開發(fā)[J].中華武術(shù)，1996（1）.

[11]劉樹軍，王苑苑.武術(shù)文化傳播的障礙因素分析[J].天津體育學院學報，2003（2）.

[12]啞 啞.功夫小子釋小龍[J].今日小學生A版，2006（4）.

[13]武術(shù)的盛會.人民的節(jié)日首屆中國傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)11月20日開幕[J].中華武術(shù)，2005（12）.

[14]程大力.中國武術(shù)文化發(fā)展大戰(zhàn)略：保護與改革[J].體育文化導刊，2005（2）.

[15]小 新.馬超功夫小子闖北美[J].中華武術(shù)，2005（10）

[16]王中義.網(wǎng)絡傳播原理與實踐[M].中國科學技術(shù)大學出版社，2001（9）：16-17.

[17]肖亞康.影視武打與中華武術(shù)[J].平頂山師專學報，2004（5）.

[18]田惠君.中華武術(shù)與武打影視作品相互關(guān)系的研究[J].搏擊·武術(shù)科學，2006（3）.

[19]賈 亮.武術(shù)與中國武俠影視[D].河南大學碩士學位論文，2006.

On the Influences of Swordsman Film and Television Media on the Development of Traditional Wushu

Wang PanXie Xiaoyan
（P.E.Schoolof China Three Gorges University,Yichang Hubei443002）

In the fast development of internet information today,swordsman film and television media have the advantages of large influence field and fast speed,and become the favorite media of mass communication.They do contributions for the communication and development of Chinese traditional Wushu culture,their urgency of profits,their mystery and negligence of historical truth,however cause many misunderstandings from people.In order to let film and television media have a healthy developing way,the paper with the methods of literature,interview and other methods,analyzesthe advantagesand disadvantagesof film and television media and the existing problems,meanwhile the study puts forward reasonable suggestions,hopes to find some helps for the communication and healthy development of traditional Wushu culture.

Swordsman filmsand televisions communication media traditional Wushu culture development

G85

A

1004—5643（2011）10—0032—05

1.王 攀（1976～），男，講師。研究方向：武術(shù)理論與方法。

作者簡介：2.謝曉艷（1979～），女，講師。研究方向：武術(shù)理論與方法。