謝慧慧 章芳芳

（1.上海體育學(xué)院，上海200438；2.杭州師范大學(xué)，浙江杭州310003）

當(dāng)代社會(huì)武術(shù)的功能效用

謝慧慧1章芳芳2

（1.上海體育學(xué)院，上海200438；2.杭州師范大學(xué)，浙江杭州310003）

當(dāng)今社會(huì)武術(shù)有很多價(jià)值與功能，正確認(rèn)識(shí)這些價(jià)值功能是關(guān)系到武術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，文章主要從技擊、文化、健身、經(jīng)濟(jì)等方面介紹了武術(shù)價(jià)值功能，揭示出中國(guó)武術(shù)的價(jià)值與魅力，從而為推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展，深入挖掘武術(shù)的深層價(jià)值，創(chuàng)建科學(xué)完善的理論價(jià)值體系，奠定一定的理論基礎(chǔ)。

武術(shù)價(jià)值功能

武術(shù)作為獨(dú)立的社會(huì)文化現(xiàn)象，是同中華民族文明的產(chǎn)生同步的[1]。武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，它融合了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等傳統(tǒng)文化思想和傳統(tǒng)觀念。武術(shù)為推動(dòng)中華民族歷史的進(jìn)步與發(fā)展作出了自己的突出貢獻(xiàn)，它作為一種運(yùn)動(dòng)形態(tài)是在一定的國(guó)家范圍內(nèi)服務(wù)于特定的人群。在推動(dòng)武術(shù)向國(guó)際化發(fā)展的今天，弘揚(yáng)武術(shù)文化，振奮民族精神，成為國(guó)內(nèi)武林人的熱鬧話題，同時(shí)也是外國(guó)人對(duì)中華武術(shù)的需要。因此我們有必要用現(xiàn)代化的手段去研究武術(shù)，弄清武術(shù)的奧妙，使它充分發(fā)揮已有的價(jià)值功能，為促進(jìn)全人類(lèi)的健康作出貢獻(xiàn)。

1 武術(shù)的技擊價(jià)值功能

武術(shù)起源于原始社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，從人與自然災(zāi)害和猛獸的斗爭(zhēng)，發(fā)展到人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。人們不斷從搏斗中積累經(jīng)驗(yàn)，使這種出自本能的活動(dòng)逐漸升華為有意識(shí)的技擊戰(zhàn)術(shù)。由于社會(huì)與文化發(fā)展的需要，武術(shù)由單一的技擊向表演欣賞，鍛煉體魄和陶冶情操等多元方向擴(kuò)展。武術(shù)的另一種表現(xiàn)形式——套路也就應(yīng)運(yùn)而生[2]。隨著歷史的不斷發(fā)展，武術(shù)對(duì)抗形式成為套路的技擊內(nèi)容。技擊性是武術(shù)的根本屬性，這也是武術(shù)之所以有別于其他體育項(xiàng)目的顯著表現(xiàn)。因此，無(wú)論什么時(shí)代武術(shù)的技擊價(jià)值都應(yīng)受到重視。

當(dāng)代社會(huì)武術(shù)的發(fā)展雖然失去了很多本質(zhì)性的東西，但其最根本的技擊價(jià)值還是有所保留的。如果連這個(gè)也丟掉的話，那我們真的就失去了武術(shù)的傳承價(jià)值。因此，武術(shù)的技擊價(jià)值的堅(jiān)持與發(fā)揚(yáng)，是其存在的魅力價(jià)值之一。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，武術(shù)的技擊價(jià)值已經(jīng)大大削弱了。但是，武術(shù)技擊格斗仍在軍警、公安工作中廣泛應(yīng)用，其原因主要是技擊功能可以提高軍警、公安人員的實(shí)戰(zhàn)能力，尤其在無(wú)法使用現(xiàn)代武器的近身搏斗中，武術(shù)技術(shù)更能充分發(fā)揮其特殊價(jià)值功能。當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中還存在許多危險(xiǎn)與不穩(wěn)定的因素。社會(huì)上的各種保安公司和女子防身技術(shù)班就充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。有錢(qián)人不惜重金聘請(qǐng)保鏢以保護(hù)自己的生命和財(cái)產(chǎn)安全。老百姓也想學(xué)個(gè)一招半式好在危難之時(shí)自我保護(hù)。人們對(duì)于個(gè)體防衛(wèi)的意識(shí)大大加強(qiáng)了，使不少人希望尋求一種有效的自我防衛(wèi)的手段，而武術(shù)的技擊術(shù)恰恰能滿足這種社會(huì)需要。它不僅可以幫助人們進(jìn)行防身自衛(wèi)。而且還能激發(fā)人們習(xí)武的積極性，增強(qiáng)格斗意識(shí)。尤其在當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)日益劇烈的社會(huì)背景下，習(xí)武能增強(qiáng)人們競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，戰(zhàn)勝困難的意志，從而使人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，不能簡(jiǎn)單地以爭(zhēng)高低去看待武術(shù)的技擊術(shù)。

2 武術(shù)的娛樂(lè)價(jià)值功能

人們通過(guò)參加或觀賞武術(shù)運(yùn)動(dòng)所獲得的身心愉快的效果稱(chēng)為娛樂(lè)功能[3]。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容豐富多樣，適合不同的年齡、性格、職業(yè)階層的人群練習(xí)。同時(shí)練習(xí)不受時(shí)間、地點(diǎn)、氣候和場(chǎng)地等外界因素的影響，個(gè)人可以根據(jù)自己的需要選擇不同的武術(shù)練習(xí)內(nèi)容以及練習(xí)時(shí)間和練習(xí)場(chǎng)所。武術(shù)具有經(jīng)濟(jì)、方便、廣泛的適應(yīng)性等特點(diǎn)，這也是武術(shù)能夠被廣大人民群眾選擇，并作為娛樂(lè)健身手段的一個(gè)重要原因。習(xí)練武術(shù)不僅可以自?shī)?，而且還可以使他人娛樂(lè)。武術(shù)本身所具有的姿勢(shì)美可以通過(guò)演練而帶給觀眾身心不同程度的愉悅感，進(jìn)而帶動(dòng)觀眾學(xué)習(xí)武術(shù)的欲望，引導(dǎo)他們以武術(shù)練習(xí)作為自己生活中的娛樂(lè)形式之一。

尤其是在信息化高速發(fā)展的今天，隨著商業(yè)化進(jìn)程的不斷加快。武術(shù)的娛樂(lè)性開(kāi)始發(fā)生了變化，人們通過(guò)自身習(xí)武達(dá)到能自?shī)市缘囊阎饾u減少，而通過(guò)對(duì)武術(shù)的觀賞為娛樂(lè)目的的則大大增多。特別是影視武打片的興起，通過(guò)武術(shù)文化多方面的展現(xiàn)，大規(guī)模地進(jìn)入娛樂(lè)領(lǐng)域，是武術(shù)的娛樂(lè)性發(fā)展至高峰的標(biāo)志。近年來(lái)的武俠電影、武俠題材的連續(xù)劇之所以能夠盛行不衰，與武術(shù)本身的娛樂(lè)觀賞價(jià)值密不可分。中國(guó)電影最先打進(jìn)好萊塢電影市場(chǎng)的就是功夫片，過(guò)去的李小龍以及現(xiàn)在的成龍、李連杰都是以他們的功夫征服了世界觀眾，雖然現(xiàn)在的高科技電影很吸引人，但中華武術(shù)的傳統(tǒng)精華同樣也吸引著現(xiàn)代人，他們展現(xiàn)在世人面前的是與西方文化截然不同的美。

3 武術(shù)的文化教育價(jià)值功能

文化是“人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富的社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程及其結(jié)果”。人類(lèi)創(chuàng)造的文化都具有民族性[4]。武術(shù)作為中華文化的一種形式，在我國(guó)有數(shù)千年的歷史。中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，形成了非常濃厚具有民族特色的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。武術(shù)作為中華文化的一個(gè)載體，在理論和技法上都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵法學(xué)、中醫(yī)學(xué)、宗教的精髓，集中地反映了中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式、審美觀念、價(jià)值取向、人生觀和世界觀。

武術(shù)是以運(yùn)動(dòng)實(shí)踐來(lái)體悟中國(guó)文化的一種途徑[5]。不僅在技術(shù)上體現(xiàn)了中國(guó)人的以和為貴，寬厚仁義，技術(shù)思想也具有深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)和理論道德。武德中如忠君愛(ài)國(guó)，恪守信用，堅(jiān)韌不拔，謙和忍讓?zhuān)瑧蛺簱P(yáng)善等品質(zhì)是武術(shù)家們所信奉的要義。它注重性命雙修，德藝兼?zhèn)?，既講克己正身、寬厚謙讓?zhuān)种v自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取，倡導(dǎo)人們順應(yīng)自然，與自然和諧共處。中國(guó)武術(shù)正因?yàn)橛辛诉@些重要文化內(nèi)涵，日益顯示出獨(dú)特價(jià)值和魅力，在當(dāng)今世界中被越來(lái)越多的人所喜愛(ài)。

武術(shù)作為一種重要的文化教育手段，具有十分獨(dú)特教育功能[6]。在當(dāng)代社會(huì)中，由于我國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡，使文化教育資源在各地區(qū)的分布存在著不平衡與不合理性。尤其是重視現(xiàn)代文化教育而輕視傳統(tǒng)文化教育，人文教育多而體育教育少的現(xiàn)象都非常不利于學(xué)生的身心發(fā)展。通過(guò)武術(shù)文化教育不僅可以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、增進(jìn)學(xué)生健康，而且可以開(kāi)發(fā)學(xué)生智力，振奮精神，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，提高學(xué)生道德情操和文化修養(yǎng)。武術(shù)具有鍛煉提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力的功能，這對(duì)于學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，增強(qiáng)生存能力與意志具有很重要的意義。

4 武術(shù)的健身價(jià)值功能

武術(shù)在其形成和發(fā)展過(guò)程中，充分吸收和涵攝了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)學(xué)的諸多精華，大大擴(kuò)展了武術(shù)的健身價(jià)值功能。特別是以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)的太極拳，以其獨(dú)特的健身形式受到廣大人民的喜愛(ài)。實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)也證明，武術(shù)具有較高的健身、治病、養(yǎng)生之功效，有較大的醫(yī)療保健價(jià)值。而當(dāng)代社會(huì)，人們的生活水平日益提高，體力活動(dòng)越來(lái)越少，導(dǎo)致所謂的“文明病”的產(chǎn)生，人們對(duì)延年益壽的要求也就迫不及待。越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注自身的健康，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注和練習(xí)武術(shù)。武術(shù)以其所特有的健身功能受到越來(lái)越多人的青睞，成為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的健身項(xiàng)目之一。武術(shù)的健身價(jià)值對(duì)促進(jìn)身體全面發(fā)展、增進(jìn)健康水平、提高人體的適應(yīng)能力、延緩人的自然衰老等均有特殊的功效。此外，武術(shù)的健身與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一個(gè)重要觀念“天人合一”相一致，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，重視生命的存在和養(yǎng)護(hù)。因此，我們要大力發(fā)展武術(shù)健身事業(yè)，廣泛的普及武術(shù)健身功法，從而促進(jìn)全社會(huì)的健康水平。

5 武術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值功能

在古代，特別是自宋代“武術(shù)套子”的出現(xiàn)，出現(xiàn)了以街頭表演謀生的藝人。保鏢護(hù)院的鏢師、教拳的教頭等等，都是依靠武術(shù)來(lái)維持生計(jì)的。在當(dāng)代，在當(dāng)代武術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值功能被真正開(kāi)發(fā)出來(lái)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)有武術(shù)館一萬(wàn)多所，而且還有一些館校正在籌建。巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值促進(jìn)社會(huì)力量投入武術(shù)館校的建設(shè)，也是武術(shù)院校蓬勃發(fā)展的直接因素。例如以少林寺為品牌的武術(shù)表演逐步走向世界，并得到了世界各地人民的喜愛(ài)。這種表演形式既創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，又使世界接受了武術(shù)，從而促進(jìn)了武術(shù)的國(guó)際化傳播。通過(guò)舉辦國(guó)內(nèi)國(guó)外的比賽，使武術(shù)走進(jìn)人民大眾的生活中。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，武術(shù)事業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)，武術(shù)事業(yè)的發(fā)展也促進(jìn)了與武術(shù)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。諸如服裝、器械、有關(guān)書(shū)籍、影視業(yè)、武術(shù)館校、娛樂(lè)中心、康復(fù)中心、療養(yǎng)中心等等。同時(shí)也將會(huì)帶動(dòng)武術(shù)相關(guān)的經(jīng)貿(mào)業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展。武術(shù)產(chǎn)業(yè)在推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將顯示出更加廣闊的情景。

[1]佟巖，周濱．談武術(shù)的價(jià)值、現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展[J]．哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）．

[2]陳志喜．從武術(shù)的價(jià)值與特點(diǎn)談21世紀(jì)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略[J]．湖北體育科技，2005（3）．

[3]任麗娟，申玲．試論當(dāng)代中國(guó)武術(shù)的價(jià)值功能[J]．武漢體育學(xué)院，2005（5）．

[4]劉進(jìn)彬，胡玖英．淺談中國(guó)武術(shù)的價(jià)值與發(fā)展[J]．文化研究，2008（20）．

[5]邱丕相，周偉良．論現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)展特征[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1992（1）．

[6]朱唯唯．武術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值[J]．中華武術(shù)，1992（6）．

The Contemporary Social Function of Wushu

Xie Huihui1Zhang Fangfang2
（1.ShanghaiUniversity of Sport,Shanghai200438; 2.Hangzhou NormalUniversity,Hangzhou Zhejiang 310003）

Nowadays there are many value and functions of Wushu,correctly understanding of the value and functions is the key to the development of Wushu.This article mainly from the fighting,culture,fitness,and economy and other aspects of Wushu value and functions,reveals the charm,to promote the development of Wushu,dig deeply the inner value of Wushu,createsthe scientific value theory value system,and laysthe theoretical basis.

Wushuvaluefunction

G85

A

1004—5643（2011）01—0013—02

1.謝慧慧（1987~），男，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生。

2.章芳芳（1986~），女，在讀碩士研究生。研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。