李婭菲

（云南師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，云南 昆明 650031）

中華民族傳統(tǒng)文化的二元結(jié)構(gòu)關(guān)系探析

李婭菲

（云南師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，云南 昆明 650031）

中華民族傳統(tǒng)文化就其形成與發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程，都呈現(xiàn)出鮮明的二元結(jié)構(gòu)特征。一方面，以漢文化為代表的中原文化，始終成為中華民族傳統(tǒng)文化的基質(zhì)與主干；另一方面，豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使得中華民族傳統(tǒng)文化百花園更加耀眼奪目。這種二元文化構(gòu)成的中華民族傳統(tǒng)文化共同體，既是同一文化不同展現(xiàn)的結(jié)晶，又是不同文化相互結(jié)合的碩果。

中華民族；傳統(tǒng)文化；二元結(jié)構(gòu)

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，各民族共同創(chuàng)造了璀璨的中華民族傳統(tǒng)文化，并以其豐富的內(nèi)容、多姿的形態(tài)引起世人的矚目。中華民族傳統(tǒng)文化就其形成與發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程，都呈現(xiàn)出鮮明的二元結(jié)構(gòu)特征。

中華民族傳統(tǒng)文化的二元結(jié)構(gòu)，其含義包括兩層意思。一是在中華一體的文化架構(gòu)下，中原文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化通過(guò)相互并存、相互補(bǔ)充、相互借鑒、相互影響，以文化認(rèn)同和整合。二是，一方面，封建中央王朝或通過(guò)政治行政乃至軍事的手段將中原文化要素注入少數(shù)民族地區(qū)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化打上中原文化的烙印；另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化基于自我保護(hù)的本能反應(yīng)，極力維護(hù)各民族傳統(tǒng)文化的特征。中華民族傳統(tǒng)文化的二元結(jié)構(gòu)特征，既表現(xiàn)為一種歷史的和諧統(tǒng)一，又體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突。正是這種和諧統(tǒng)一，使得兩種文化模式能夠在同一架構(gòu)中順利運(yùn)行，共同渡過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歲月；正是這種矛盾沖突，又使得兩種文化模式在極力彰顯自己的個(gè)性中，通過(guò)相互摩擦與碰撞，達(dá)到新的更高層次的和諧與統(tǒng)一。實(shí)際上，中華民族傳統(tǒng)文化鎖鏈之所以數(shù)千年未曾斷裂，就是因?yàn)樵诤椭C統(tǒng)一到矛盾斗爭(zhēng)再到新的合諧統(tǒng)一和矛盾斗爭(zhēng)這樣一種運(yùn)行模式之中，不斷自我完善與升華，不斷豐富完善，向前發(fā)展。

一、中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)關(guān)系的和諧統(tǒng)一

中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一，從中國(guó)歷史發(fā)展中可以清楚地看到。原始社會(huì)后期，出現(xiàn)了“三皇”、“五帝”等代表的炎、黃和九黎、三苗等部落或部落聯(lián)盟集團(tuán)。他們的活動(dòng)和業(yè)績(jī)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與發(fā)展有著重大的影響。其融合了來(lái)自不同源流的民族文化成份，奠定了中華民族文化的基礎(chǔ)。傳說(shuō)時(shí)代的堯、舜、禹被認(rèn)為是炎黃部落的繼承者。其繼任的夏王朝是我國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后的第一個(gè)國(guó)家政權(quán)，也成為華夏文明的奠定者。商族先世是居住在黃河下游的一個(gè)古老的部落族群。至商湯時(shí)，商族強(qiáng)大起來(lái)并滅掉夏朝，建立起商朝。商代文化較夏代有了很大發(fā)展，創(chuàng)立了早期華夏文化的繁榮。以甲骨文為代表的文字的產(chǎn)生，是中華民族傳統(tǒng)文化的歷史性飛躍。周滅掉了商朝，建立了周朝。周朝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化形成與發(fā)展的重要時(shí)期。“西周的禮樂(lè)文化”，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)、精神、制度文化。井田制、分封制、宗法制、禮制等充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。“制禮作樂(lè)”文化思想，成為后世孔孟儒學(xué)思想的源泉，也是中華民族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史巨變的時(shí)期，是由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)期，是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)期，也是文化輝煌燦爛時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周室衰微，王權(quán)敗落，諸侯云集，競(jìng)相爭(zhēng)霸，造成天下大亂。在這個(gè)大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)期，打破了封閉保守的生活格局，促進(jìn)了各種思潮的活躍和文化的傳播，形成了“諸子興起，百家爭(zhēng)鳴”的多元文化格局。這一“百家爭(zhēng)鳴”的局面，為中華民族傳統(tǒng)文化的勃興與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。也即是說(shuō)，先秦時(shí)期，二元結(jié)構(gòu)的民族文化不斷交融發(fā)展，不僅形成以中原文化為主體的華夏文化，同時(shí)，華夏文化繼續(xù)不斷吸收周邊民族的文化精髓，促進(jìn)了中華民族文化更大范圍的融合。秦統(tǒng)一六國(guó)，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的分裂狀態(tài)，以皇權(quán)統(tǒng)治為核心的統(tǒng)一多民族國(guó)家制度的確立，造成政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的融合與統(tǒng)一，“郡縣制、羈縻制、車同軌、書(shū)同文”等制度的實(shí)施，使中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)更加和諧統(tǒng)一。漢襲秦制，一方面，漢民族的形成，無(wú)疑使中原文化登上新的歷史臺(tái)階，確立了其在中華民族傳統(tǒng)文化中的中流砥柱的地位；另一方面，適應(yīng)了少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展不平衡的現(xiàn)實(shí)要求，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了更廣闊的空間，從而使二元文化在和諧統(tǒng)一的氛圍中，沿著正常軌道運(yùn)行。隋唐時(shí)期，結(jié)束了魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)四百余年的分裂狀態(tài)，適應(yīng)多民族國(guó)家的統(tǒng)一和行政疆域的擴(kuò)大，把更多的少數(shù)民族文化納入中華民族傳統(tǒng)文化體系之中。隋唐時(shí)期尤其是唐朝前期，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)少數(shù)民族實(shí)行比較開(kāi)明的政策。如唐太宗所說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一。”①在這種思想主導(dǎo)下，唐代前期較尊重少數(shù)民族的文化并注意實(shí)行懷柔政策，因而贏得了少數(shù)民族的信任，形成了少數(shù)民族對(duì)唐王朝中央的向心力，使唐朝成為我國(guó)歷史上各民族文化的大發(fā)展和二元文化結(jié)構(gòu)大和諧的時(shí)期。元明清時(shí)期，為了打破原來(lái)各不相統(tǒng)、各自為政的局面，加速了內(nèi)地與少數(shù)民族地區(qū)及少數(shù)民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流和民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)，將少數(shù)民族地區(qū)納入統(tǒng)一的國(guó)家行政管理體系之中，各朝中央政府對(duì)一些實(shí)行羈縻制度的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，進(jìn)行了“改土歸流”。即改土司土官統(tǒng)治為流官管理，改羈縻制為郡縣制。這不僅有利于少數(shù)民族地區(qū)的政治行政管理制度逐步向全國(guó)劃一的行政管理體制的過(guò)渡，也有利于二元文化結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一。然而，客觀地看，長(zhǎng)期以來(lái)，在大漢族主義思想觀念的支配下，封建統(tǒng)治階級(jí)大都將中原文化視為正統(tǒng)，而將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化視為藩夷從屬。然而，中國(guó)歷史上不斷出現(xiàn)的少數(shù)民族政權(quán)，打破了漢族統(tǒng)治階級(jí)一統(tǒng)的局面。尤其是元、清兩朝，少數(shù)民族以前所未有的主人意識(shí)和主動(dòng)姿態(tài)，入主中原，一舉獲得全國(guó)政權(quán)。這不僅給少數(shù)民族傳統(tǒng)文化增添了新的光彩，而且給中華民族傳統(tǒng)文化注入新的內(nèi)容。少數(shù)民族政權(quán)的建立，使中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)無(wú)論在形式上，還是在內(nèi)容上，都顯得更加豐富多彩與和諧統(tǒng)一。一方面，登上中國(guó)歷史舞臺(tái)的少數(shù)民族以主動(dòng)的姿態(tài)去吸取中原先進(jìn)文化，從而促進(jìn)了少數(shù)民族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化跳躍式的發(fā)展；另一方面，少數(shù)民族又以極大的靈活性，給中原文化注入了新的活力。

二、中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)關(guān)系的矛盾對(duì)立

中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的二重性，表現(xiàn)為在一定歷史階段內(nèi)的和諧統(tǒng)一和矛盾對(duì)立。從歷史唯物主義的角度看，二者的和諧統(tǒng)一是表層的、暫時(shí)的，而矛盾對(duì)立則是深層的、長(zhǎng)期的。和諧統(tǒng)一既是矛盾對(duì)立的另一種表象，又是矛盾對(duì)立發(fā)生的前期準(zhǔn)備。而事實(shí)上，兩種文化模式從其并存出現(xiàn)的第一天，就開(kāi)始了二者在矛盾對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在矛盾對(duì)立尚未達(dá)到質(zhì)的變化的時(shí)刻，呈現(xiàn)在人們面前的可能是一種和諧統(tǒng)一的情景。然而，矛盾對(duì)立終究會(huì)通過(guò)局部的公開(kāi)的沖突顯現(xiàn)出來(lái)。因此，可以說(shuō)，中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)的發(fā)展過(guò)程，就是矛盾對(duì)立的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。而這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程達(dá)到一定的歷史階段，二者暫時(shí)的和諧統(tǒng)一格局必將被打破，從而引發(fā)出隱蔽的、公開(kāi)的乃至非常激烈的沖突與斗爭(zhēng)。中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化多元一體化進(jìn)程中階段性發(fā)展的特征。

實(shí)現(xiàn)包括思想文化在內(nèi)的高度統(tǒng)一和直接控制，既是以皇權(quán)為核心的封建政治專制制度的內(nèi)在屬性，又是封建思想文化專制制度的終極目標(biāo)。只要條件具備，封建統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)毫不猶豫地將其封建思想文化專制的勢(shì)力與影響擴(kuò)展到一切可以達(dá)到的民族與地區(qū)。為了達(dá)到這一目的，封建統(tǒng)治階級(jí)一般會(huì)以中原文化為工具，將其思想文化以各種方式與手段滲透到少數(shù)民族地區(qū)，并控制、阻止少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。如從漢代起，歷代封建王朝在包括許多少數(shù)民族地區(qū)，推行董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)文化思想。這一思想觀點(diǎn)主要包括：大一統(tǒng)思想、天人感應(yīng)論、三綱五常論。大一統(tǒng)是尊崇一統(tǒng)，目的在于尊王。天人感應(yīng)是其自然觀和社會(huì)觀的重要內(nèi)容，就是要求人們尊天命，安于現(xiàn)狀。三綱五常就是對(duì)君臣、父子、夫婦與天地、陰陽(yáng)、四時(shí)相比較，將社會(huì)倫理與自然法則合一，制定出規(guī)范人們行為的社會(huì)準(zhǔn)則。這雖然對(duì)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與整合有一定的積極作用。但是，處于自我保護(hù)的本能反應(yīng)，并非所有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都會(huì)積極的、自覺(jué)自愿地接受中原文化要素，更反對(duì)用中原文化取代其少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。特別是少數(shù)民族上層，基于世襲分封、區(qū)域割據(jù)的自身利益的考慮，會(huì)不時(shí)地突發(fā)出反叛趨向與行為，對(duì)包括思想文化在內(nèi)的封建王朝制度體系構(gòu)成潛在或直接的現(xiàn)實(shí)威脅。在封建王朝統(tǒng)治力量尚無(wú)法克服這種獨(dú)立性時(shí)，或這種獨(dú)立性的“獨(dú)立要求”尚未超越封建王朝統(tǒng)治階級(jí)的容忍限度時(shí)，雙方能夠在一定的時(shí)期和范圍內(nèi)“和平共處”。封建王朝對(duì)少數(shù)民族上層政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的獨(dú)立性保持了一定限度的認(rèn)可。但當(dāng)封建王朝統(tǒng)治階級(jí)的力量逐漸強(qiáng)大而達(dá)到有足夠能力和足夠條件克服民族地方的獨(dú)立性時(shí)，或當(dāng)民族地方由于其勢(shì)力強(qiáng)大到能與封建王朝產(chǎn)生公開(kāi)直接對(duì)抗時(shí)，尤其是當(dāng)少數(shù)民族上層統(tǒng)治體制存在的經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)基礎(chǔ)已將瓦解時(shí)，二元文化結(jié)構(gòu)的平衡也就便被打破了，二者的矛盾與沖突就在所難免。

另外，任何思想文化一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對(duì)的獨(dú)立性。中華民族傳統(tǒng)文化也不例外。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性，不同的語(yǔ)言、不同的地域、不同的經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在不同文化特點(diǎn)上的不同民族心理，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的差異性和多樣性。這種差異性和多樣性，在正常情況下會(huì)從個(gè)性中尋找共性，以便維護(hù)共同的利益，或者說(shuō)維護(hù)各自利益均衡的共同基點(diǎn)。承認(rèn)和保持他族利益是維護(hù)本族利益的前提，雙方互為條件，從而實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和共同發(fā)展。但是，這種民族文化上的差異性和多樣性本身就是矛盾的產(chǎn)物。差異性和多樣性構(gòu)成了民族利益的排他性。當(dāng)一個(gè)民族在自覺(jué)維護(hù)本民族利益時(shí)，往往會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地影響甚至威脅著他族利益的實(shí)現(xiàn)。這樣就會(huì)產(chǎn)生民族間的矛盾與糾紛。這種矛盾與糾紛受社會(huì)制度的影響，其性質(zhì)不同，規(guī)模大小和影響范圍有別。剝削制度下的這種因文化差異和多樣性產(chǎn)生的民族矛盾與糾紛，往往表現(xiàn)為對(duì)抗性的、激烈的和難以調(diào)和的；而社會(huì)主義條件下則表現(xiàn)為非對(duì)抗性的。但是，只要民族間的差異存在，就可能產(chǎn)生不同民族文化間的矛盾和沖突。

三、中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)的關(guān)系互動(dòng)

文化是在自身發(fā)展并與其它文化比較、互動(dòng)改造中成長(zhǎng)起來(lái)的。從不同文化類別的交往關(guān)系看，只要雙方發(fā)生接觸與聯(lián)系，就必然會(huì)產(chǎn)生一定的質(zhì)量、能量和信息的交換與互動(dòng)，人類文化就是在這種交換與互動(dòng)中獲得發(fā)展的。任何一種文化，都有自身的特性，這種特性從本質(zhì)上講，是一種比較差異，即在文化比較中的各自固有特點(diǎn)，這種特點(diǎn)將各類文化以一種獨(dú)立的整體形式表現(xiàn)出來(lái)。然而，這種獨(dú)立的整體文化是相對(duì)的。文化的交融性和互補(bǔ)性，使不同的文化類型在交往互動(dòng)中組合成更大的文化體，而這種文化體從更大的視角來(lái)看，其仍然是一個(gè)有特點(diǎn)、獨(dú)立的文化體。隨著文化交往互動(dòng)的區(qū)域與范圍不斷擴(kuò)大，文化的質(zhì)量、能量和信息量也越大。文化交往互動(dòng)是一個(gè)無(wú)限的延續(xù)過(guò)程，在這一過(guò)程中，文化交往互動(dòng)是從小到大、從弱到強(qiáng)、從無(wú)序到有序的，中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)的關(guān)系就體現(xiàn)出這種文化交往互動(dòng)。中華民族是中國(guó)文化的創(chuàng)造主體。中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其內(nèi)在的包含了以漢族為主體和獨(dú)具特色的各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，二者缺一不可，共同構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化。

從古至今，各民族的團(tuán)結(jié)奮斗為中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。各民族之間形成的大雜居、小聚居的民族分布格局，產(chǎn)生了民族交往關(guān)系的互動(dòng)性。各民族之間在生產(chǎn)、生活上的互相交流，經(jīng)濟(jì)文化上的互相補(bǔ)充和民族關(guān)系上的相互認(rèn)同，形成了“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的民族團(tuán)結(jié)、互動(dòng)的交往關(guān)系。這種民族交往關(guān)系的互動(dòng)性在于：一方面，各民族之間在交往中，將民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互傳播，從而實(shí)現(xiàn)民族間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；另一方面，因共同的目標(biāo)和利益，使得各民族間在交往中做到求大同、存小異，團(tuán)結(jié)一致。

事實(shí)上，中原文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之間總是相互交匯、互為補(bǔ)充的。僅從儒學(xué)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系看，就充分地體現(xiàn)了這種二元結(jié)構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系。儒學(xué)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有深遠(yuǎn)的影響，眾多少數(shù)民族先民尊孔、崇儒、讀經(jīng)。有的根據(jù)本民族之需予以改造，將儒家文化揉進(jìn)本民族傳統(tǒng)文化中；有的與本民族文化結(jié)合，以之為從屬；有的在保有本民族傳統(tǒng)文化某些特質(zhì)的同時(shí)，繼承發(fā)揮儒學(xué)的基本思想。同時(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)儒學(xué)也有巨大影響。一方面，儒學(xué)吸收、改造了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的某些觀點(diǎn)，豐富了自己的內(nèi)容；另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)儒學(xué)思想的流傳不絕、演變發(fā)展、擴(kuò)大影響起了相當(dāng)大的作用。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，我國(guó)各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出豐富多樣性，除了被中原文化融化吸收和吸收中原文化加以改造利用的內(nèi)容外，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，還有許多帶有濃厚民族特色的精神成果，在為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)增添著異彩。生息、繁衍、活動(dòng)在中華大地上的56個(gè)民族數(shù)千年來(lái)彼此交往、融合、吸收、互動(dòng)，相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展，才產(chǎn)生了如此絢麗多彩的中華民族傳統(tǒng)文化。

注釋：

①《資治通鑒》卷198，唐紀(jì)14，貞觀二十一年五月。

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1671-2994（2011）03-0142-03

2011-03-20

李婭菲（1978- ），女，河北威縣人，云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院講師、博士。研究方向：文化學(xué)、民族社會(huì)學(xué)。

責(zé)任編輯：許如江