曹剛、李海燕/文

（作者：曹剛，武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院講師，研究方向：民間美術(shù)、印刷品設(shè)計、包裝設(shè)計；李海燕，武漢實驗外國語學(xué)校中教一級教師，研究方向：數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計）

在20世紀(jì)六七十年代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早已在日本、韓國等一些國家興起，但對其含義卻并未有精確的表述。2003年10月，聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體或者個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及與之相關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。目前湖北省共有189個省級非遺項目，列入國家名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有61項，其中有兩項入選了世界非遺名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游最大的特點是不脫離于民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的表現(xiàn)，非物質(zhì)文化是寄托于人而存在，通過聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化連接而得以延續(xù)。然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的興起，使其保護與開發(fā)越來越多地進入到人們的視野與行動中來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所產(chǎn)生的旅游項目也得到了越來越多的重視。由于旅游者需求的多樣化、旅游開發(fā)模式的多樣化，致使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游開發(fā)的深度與廣度逐漸提高。就此本文以湖北省旅游經(jīng)濟為例，著重闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護下的旅游經(jīng)濟開發(fā)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游經(jīng)濟相結(jié)合的對策

豐富的開發(fā)模式

以我國目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的模式來看，逐漸趨向豐富多樣化，從20世紀(jì)80年代末期到90年代初的主題式旅游開發(fā)模式、實地村落式開發(fā)模式，模擬景觀式開發(fā)，到90年代中期流行的節(jié)慶式旅游開發(fā)模式、公園式開發(fā)模式。但是隨著我國旅游規(guī)劃工作的進一步探索，當(dāng)前的旅游開發(fā)模式又有了很大的創(chuàng)新，比如近些年出現(xiàn)的實景舞臺式旅游開發(fā)模式、情景體驗式旅游開發(fā)模式等，極大地豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)理論，比如還有張捷對九寨溝藏族民俗文化與江蘇吳文化民俗旅游資源比較的研究；吳承忠對鄂西土家族民俗文化的旅游價值的研究；鄂東禪文化旅游區(qū)、東山五祖旅游景區(qū)開發(fā)。

深度的開拓資源

就民俗旅游為例，從民俗旅游從形態(tài)構(gòu)成來說，將其開發(fā)成“民俗精神旅游”、“民俗行為旅游”、“民俗物質(zhì)旅游”和“民俗語言旅游”等；然而從民俗分布的空間方位來說，民俗旅游又可以分為“西南民俗游”、“西北民俗游”、“東北民俗游”、“華北民俗游”等；從民族種類來說，又可以推出“壯族民俗游”、“藏族民俗游”、“苗族民俗游”等旅游產(chǎn)品，使得開發(fā)的深度日益加強。除此之外，從查閱的文獻來看，自從聯(lián)合國教科文組織第一批世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作誕生后，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的廣度逐漸擴大。民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)外，文學(xué)類、醫(yī)藥類、舞蹈類、音樂類等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游專項旅游開發(fā)相繼出現(xiàn)，比如：張藝謀策劃的大型實景舞臺劇《印象·劉三姐》轟動了全球，同時也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項旅游的開發(fā)提供了經(jīng)典的例子。

加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項目工作的進程

要想推進我國非物質(zhì)文化文化遺產(chǎn)項目的申報，使得其盡快受到保護，就須迅速地建立以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)為研究中心，主要任務(wù)有，第一要研究我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的特點、分布狀況，繪制中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游地圖；第二要建立我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價值、開發(fā)效果的評價體系；第三要確立我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的資本運作理論、戰(zhàn)略模式選擇理論、市場開發(fā)理論；第四要負責(zé)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的形象設(shè)計與宣傳以及組織策劃工作。

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的學(xué)科

人才是進行旅游開發(fā)的動力來源，為了保證我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護，應(yīng)該盡快地建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的學(xué)科。學(xué)科項目建立的設(shè)想主要有：1.課程類別：國家普通大學(xué)旅游管理專業(yè)課程；2.課程級別：本科生、研究生；3.課程目的：通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游不同類型的文化學(xué)習(xí)實踐活動，使學(xué)生了解到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的價值、特點以及能夠運用所學(xué)旅游開發(fā)學(xué)科的理論，進行科學(xué)開發(fā)，更好地促進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)與保護工作。

湖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)存在的問題

缺乏必要的科學(xué)開發(fā)理論

湖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)成功的基礎(chǔ)是要有科學(xué)的、完善的、系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，雖然我國已明確的表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的含義、類型與旅游開發(fā)模式，但是隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的日益多樣化，而系統(tǒng)科學(xué)的開發(fā)理論體系卻尚未建立，阻礙了非文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的發(fā)展。其中主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一是缺乏系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游研究方法；第二是缺乏科學(xué)的資源評價體系與評價方法；第三是缺乏科學(xué)系統(tǒng)開發(fā)實踐理論。

品牌意識不高

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游作為一種旅游產(chǎn)品，跟其它物質(zhì)產(chǎn)品的經(jīng)營一樣需要上高層次的市場運作，要有“商業(yè)包裝”，要樹立品牌意識，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游打造成旅游的精品，然而這一切需要從深處挖掘，進行創(chuàng)新與時代結(jié)合。目前湖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游旅游產(chǎn)品檔次都是比較低的，比如湖北黃梅挑花，許多民俗村的民居只是在房檐上掛著玉米、幾串辣椒，房內(nèi)擺一臺織布機，有幾個挑花女在裝模作樣地挑花，使得游客進門三件事；喝茶、跳舞、坐花轎，這些簡單和重復(fù)的旅游產(chǎn)品，不僅缺乏獨特性，而且會令游客感到厭惡，因此導(dǎo)致非物質(zhì)文化旅游在旅游市場競爭中，缺乏相當(dāng)?shù)母偁幮院托б嫘浴?/p>

開發(fā)廣度與深度不夠強

雖然湖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項目類型比較豐富、數(shù)量眾多，但是當(dāng)前的旅游開發(fā)僅僅局限于民俗旅游活動，像“黃梅挑花”具有民族特色、充滿奇趣、富有審美和科學(xué)文化價值等的其他類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游往往成為民俗旅游的點綴，并沒有深入地挖掘其旅游價值，在開發(fā)的深度和廣度上需要大幅度地擴展。

湖北“黃梅挑花”藝術(shù)特色

黃梅挑花又名架子花、十字挑花，在湖北省黃梅縣民間廣泛流傳于民間的一種工藝，經(jīng)過長時間的積累，又通過一代又一代的農(nóng)家婦女的精心細作，使得這門工藝日趨完善。它主要是以清新的色彩組合、精巧的圖案構(gòu)思顯現(xiàn)出獨特的藝術(shù)，而且其內(nèi)容豐富、圖案精美、品種繁多、色彩富麗等具有淳厚的地方風(fēng)俗和民族特色。傳說黃梅挑花起源于唐宋時期，成熟于明末清初。據(jù)《黃梅縣志》記載：早在宋代，黃梅就有了十分講究的挑花工藝，黃梅鄉(xiāng)下百里棉區(qū)的彩色挑花更為精致，花樣豐富多彩，地方特色濃郁，尤其是孔垅、新開、蔡山等地的挑花工藝最為旺盛。

黃梅挑花的主要材料是當(dāng)?shù)氐募覚C布，又叫大布，這種布是以青色作底，黃梅挑花是用彩線挑繡的，用針將五彩絲線挑制在底布的經(jīng)線和緯線交叉的網(wǎng)格上，形成色澤絢麗、立體感強的圖案。黃梅挑花富于變化，各種團花、填花、邊花、角花構(gòu)成圖有千百種之多。尤其是多姿多彩的戲曲人物造型。

黃梅挑花于1938年獲得“巴拿馬萬國博覽會金獎”；1954年獲波蘭“社會主義國家民間工藝美術(shù)展覽”獎，1959年周恩來總理在眾多湖北工藝品中，親自選了黃梅挑來裝飾人民大會堂湖北廳；自改革開放以來，黃梅挑花多次作為國家和湖北地區(qū)的工藝品代表，到世界各個國家去巡展，受到廣大的觀眾和顧客的青睞以及各方專家學(xué)者的高度贊揚，把它譽為“無聲的抒情詩，立體的中國畫”。

近些年湖北黃梅挑花這種獨特的藝術(shù)模式，已逐漸被人們所了解接受，并且成為文化品牌被利用開發(fā)，對旅游經(jīng)濟市場來說存在著巨大的潛力。第三屆湖北省旅游商品大賽中黃梅挑花就獲銀獎。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的保護，2006年5月20日，該遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游名錄。2007年6月5日，經(jīng)國家文化部確定，湖北省黃梅縣的石九梅為該文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項目226名代表性傳承人名單。2010年8月中旬，“黃梅挑花”申報地理標(biāo)志產(chǎn)品保護順利通過專家評審，國家質(zhì)檢總局即將予以批準(zhǔn)。

結(jié)語

發(fā)展湖北黃梅挑花文化旅游業(yè)，在黃梅四祖寺、五祖寺風(fēng)景區(qū)、邢繡娘影視基地等景區(qū)景點中，既演示原生態(tài)挑花工藝，又展示黃梅挑花系列產(chǎn)品，以此豐富湖北黃梅挑花文化旅游內(nèi)涵，服務(wù)和促進湖北鄂西挑花文化旅游區(qū)發(fā)展。并實施人才支撐戰(zhàn)略，制定黃梅挑花繡娘職稱評定標(biāo)準(zhǔn)和辦法，并按相關(guān)要求給予職稱評定，以激勵專業(yè)生產(chǎn)人員安心創(chuàng)業(yè)。對為黃梅挑花旅游事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出突出貢獻的特殊人才、黃梅挑花藝術(shù)傳承人、工藝美術(shù)大師等進行補貼和獎勵。發(fā)揮湖北黃梅挑花國家級、省市級項目傳承人作用，加強黃梅挑花人才培訓(xùn)，并逐漸開展黃梅挑花進校園活動，培養(yǎng)后繼人才。鼓勵企業(yè)與高等院校之間建立產(chǎn)學(xué)研合作平臺，加強對文化創(chuàng)意人才、旅游經(jīng)營人才的培養(yǎng)，增強黃梅挑花產(chǎn)業(yè)發(fā)展的軟實力。但無論是哪一種形式的旅游開發(fā)，最根本的還是保存黃梅挑花不同于“湘繡”、“蘇繡”等其他藝術(shù)形式的獨特性，這是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)黃梅挑花的生命力所在。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵充分融合到旅游經(jīng)濟之中，提高湖北旅游的文化品位，充分展現(xiàn)湖北黃梅挑花文化旅游的獨特藝術(shù)魅力，進一步提升湖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游吸引力。