田照軍

（國(guó)防大學(xué) 戰(zhàn)略教研部，北京 100091；工程兵學(xué)院 聯(lián)合作戰(zhàn)與軍事思想教研室，江蘇 徐州 221004）

《三略》兵學(xué)思想淺論

田照軍

（國(guó)防大學(xué) 戰(zhàn)略教研部，北京 100091；工程兵學(xué)院 聯(lián)合作戰(zhàn)與軍事思想教研室，江蘇 徐州 221004）

《三略》是漢代一部著名的兵書，《武經(jīng)七書》之一。它兼采儒、道、墨、法等家思想，全面論述了經(jīng)國(guó)理軍的政治策略和軍事謀略。在戰(zhàn)爭(zhēng)觀上，《三略》認(rèn)為，用兵的目的是誅暴討亂，不得隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，民眾是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的根本，主張收攬民心；在治軍思想上，《三略》主張舉賢任能、崇禮重祿、嚴(yán)明賞罰；在作戰(zhàn)指導(dǎo)思想上，《三略》主張知彼知己、因敵而勝，柔弱剛強(qiáng)、兼而制宜。

《三略》；漢代；兵學(xué)思想

《三略》亦稱《黃石公三略》，是漢代一部著名的兵書，《武經(jīng)七書》之一。它兼采了儒、道、墨、法等家思想，全面論述了經(jīng)國(guó)理軍之道，所謂“上略設(shè)禮賞，別奸雄，著成?。恢新圆畹滦?，審權(quán)變；下略陳道德，察安危，明賊賢之咎”（《三略·中略》），為許多政治家和軍事家所推崇。在兵學(xué)思想方面，它對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)觀、治軍思想以及作戰(zhàn)指導(dǎo)思想等問題，均作出了簡(jiǎn)要而又不失深刻的分析判斷，在中國(guó)兵學(xué)史上占有重要的地位。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)觀

在戰(zhàn)爭(zhēng)觀上，《三略》反對(duì)隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但又主張誅暴討亂的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。它認(rèn)為，民眾是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的根本，治國(guó)理軍要注意收攬民心。

(一) 圣王用兵，誅暴討亂

在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上，老子認(rèn)為：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”（《老子》第三十一章）《三略》繼承了老子的這一思想，并作了引申、發(fā)揮。它說：“夫兵者，不祥之器，天道惡之。”（《三略·下略》，以下只注篇名）“王者，制人以道，降心服志，設(shè)矩備衰，四海會(huì)同，王職不廢，雖有甲兵之備，而無斗戰(zhàn)之患?！保ā渡下浴罚┧J(rèn)為，“兵”乃“不祥之器，天道惡之”，王者應(yīng)該通過施行王道來使天下歸心、四海會(huì)同，從而實(shí)現(xiàn)不戰(zhàn)而勝，“這樣就和戰(zhàn)爭(zhēng)萬能論、暴力至上觀劃清了界限”[1]275。另一方面，它認(rèn)為，“兵”雖為“不祥之器”，但不得已用兵，也是符合天道的。所謂“不得已而用之，是天道也”（《下略》）。《三略》認(rèn)為，用兵的目的不是為了殺人取樂，而是為了誅暴伐逆，興利除害，而這種符合道義的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，必然會(huì)受到民眾的擁護(hù)而取得勝利。所以說：“圣王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義若決江河而溉爝火，臨不測(cè)而擠欲墮，其克必矣。”“夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安。能除天下之憂者，則享天下之樂。能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則圣人歸之。賢人所歸，則其國(guó)強(qiáng)。圣人所歸，則六合同?！保ā断侣浴罚┻@是說，以德治國(guó)，舉義用兵，除害興利，澤及百姓，恩洽萬民，則會(huì)使圣賢歸附，國(guó)家強(qiáng)盛，天下歸服。為此，《三略》提出了“釋遠(yuǎn)而謀近”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。它說：“釋近謀遠(yuǎn)者，勞而無功；釋遠(yuǎn)謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)。能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過制，雖成必?cái)?。”（《下略》）所謂“釋遠(yuǎn)”，就是避免從事勞民傷財(cái)、窮兵黷武的對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)；所謂“謀近”，就是要內(nèi)修政理，安守本土。“這一觀點(diǎn)曾在后世以防御為特色的軍事戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)形成過程中發(fā)揮過深遠(yuǎn)的影響”[1]277，“對(duì)于我們今天堅(jiān)持發(fā)展，不斷增強(qiáng)國(guó)家的綜合實(shí)力，以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義”[2]275。

(二) 民為國(guó)本，降心養(yǎng)民

《三略》吸收了儒家的民本思想，認(rèn)為民眾既是國(guó)家存在的根本，又是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的根本，有了人民群眾的積極支持，國(guó)家就強(qiáng)盛，戰(zhàn)爭(zhēng)就勝利。它說：“制勝破敵者，眾也?！薄耙匀鮿購?qiáng)者，民也?！薄胺?yàn)閲?guó)之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如肢體相隨，骨節(jié)相救，天道自然，其巧無間。”“英雄者，國(guó)之干；庶民者，國(guó)之本。得其干，收其本，則政行而無怨?！保ā渡下浴罚┟癖娫趹?zhàn)爭(zhēng)中起著巨大的作用，人心向背是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵性因素。因此，《三略》非常重視民心民力的問題，主張收攬民心、注重民事、關(guān)心民命，并把這些作為治國(guó)、理軍的要?jiǎng)?wù)。它說：“軍國(guó)之要，察眾心，施百務(wù)?！薄胺蛑鲗⒅ǎ瑒?wù)攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好靡不成，與眾同惡靡不傾。治國(guó)安家，得人也。亡國(guó)破家，失人也?！保ā渡下浴罚┦紫?，收攬民心，就要實(shí)行王道政治，以道德教化萬民，使民眾心悅誠(chéng)服，從而使國(guó)家得治，軍隊(duì)強(qiáng)大，攻取戰(zhàn)勝。所謂“王者，制人以道，降心服志，設(shè)矩備衰，四海會(huì)同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無斗戰(zhàn)之患”（《中略》），“賢人之政，降人以體，圣人之政，降人以心。體降可以圖治，心降可以保終”（《下略》）。其次，收攬民心，還要關(guān)心民事，使民眾豐衣足食、安居樂業(yè)。所謂“四民用虛，國(guó)乃無儲(chǔ)；四民用足，國(guó)乃安樂”（《下略》），只有富民才能富國(guó)，只有國(guó)富才能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，確保國(guó)家的安寧?！芭d師之國(guó)，務(wù)先隆恩。攻取之國(guó)，務(wù)先養(yǎng)民”，而養(yǎng)民的關(guān)鍵在于不奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦，即“務(wù)耕桑，不奪其時(shí)，薄賦斂，不匱其財(cái)；罕徭役，不使其勞，則國(guó)富而家娭，然后選士以司牧之”（《上略》），也就是說，只有在具備雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基礎(chǔ)上從事軍事行動(dòng)，才能爭(zhēng)取和鞏固國(guó)家的統(tǒng)一。所以說《三略》“是我國(guó)古代一部從戰(zhàn)爭(zhēng)觀高度專論宏觀戰(zhàn)略的杰作，也是秦漢時(shí)期最高的軍事思想成就”[3]45。

二、治軍思想

在治軍思想上，《三略》重視將帥在國(guó)家和軍隊(duì)中的重要地位和作用，主張舉賢任能；注重道德、法律對(duì)于治軍的作用，主張崇禮重祿、嚴(yán)明賞罰。

(一) 將為國(guó)命，舉賢去佞

孫子非常重視將帥在治國(guó)理軍中的重要作用，他明確指出：“知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也?！保ā秾O子·作戰(zhàn)篇》）并把將帥看成決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的“五事”、“七計(jì)”之一。《三略》繼承了孫子的這一思想，也極為重視將帥在國(guó)家和軍隊(duì)中的重要地位和作用，尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用?！渡下浴氛f：“夫?qū)⒄?，?guó)之命也。將能制勝，則國(guó)家安定。”“夫統(tǒng)軍持勢(shì)者，將也。制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人?！薄傲紝⒅B(yǎng)士，不易于身。故能使三軍如一心，則其勝可全。”將帥是國(guó)家命運(yùn)之所在，良將能團(tuán)結(jié)軍心，指揮兵力，統(tǒng)御士卒，獲得全勝。所以，《上略》對(duì)選拔任用將帥提出了具體的條件，并作了明確論述。

《三略》認(rèn)為，將帥首先要具備廣博的知識(shí)和優(yōu)秀的道德品質(zhì)。它指出：“將能清，能靜，能平，能整，能受諫，能聽訟，能納人，能采言，能知國(guó)俗，能圖山川，能表險(xiǎn)難，能制軍權(quán)。故曰，仁賢之智，圣明之慮，負(fù)薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞?！保ā渡下浴罚┢浯?，將帥應(yīng)當(dāng)智勇雙全、深謀遠(yuǎn)慮。它說：“將無慮，則謀士去。將無勇，則吏士恐。將妄動(dòng)，則軍不重。將遷怒，則一軍懼”“《軍讖》曰：慮也，勇也，將之所重。動(dòng)也，怒也，將之所用。此四者，將之明誡也。”（《上略》）有智、有謀、有勇、有力，智勇雙全的將帥，才能有力地指揮軍隊(duì)抗擊敵人，不輕舉妄動(dòng)，不畏敵怕死，才能抓住戰(zhàn)機(jī)，適時(shí)出擊，戰(zhàn)之可勝。再次，將帥應(yīng)當(dāng)愛兵如子，與士卒同甘苦，吃苦在前，享樂在后。它說：“夫?qū)浾?，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全囚。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而伙。夫一簞之醪不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及已也?！盾娮彙吩唬骸娋┻_(dá)，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言饑。冬不服裘，夏不操扇，是謂禮將?！c之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可廢，以其思素蓄，謀素和也。故曰：蓄恩不倦，以一取萬?！保ā渡下浴罚┻@樣，就會(huì)使軍隊(duì)上下團(tuán)結(jié)—致，保持充足的戰(zhàn)斗力，就能夠以少勝多，以一取萬，所向無敵。

為此，《三略》吸收了墨家的尚賢思想，主張?jiān)谶x帥任將方面，要舉賢任能，去除奸佞。它說：“所任賢，則敵國(guó)震?！保ā渡下浴罚扒Ю镉t，其路遠(yuǎn)。致不肖，其路近。是以明王舍近而取遠(yuǎn)，故能全功尚賢，而下盡力。”（《下略》）求賢若渴，求賢以德，而賢可至，國(guó)可治，戰(zhàn)可勝，所謂“賢人所歸，則其國(guó)強(qiáng)。圣人所歸，則六合國(guó)”；否則，“賢去，則國(guó)微。圣去，則國(guó)乖”（《下略》）?！度浴氛J(rèn)為，佞臣專權(quán)，是禍亂國(guó)家、危害軍隊(duì)的根源。它說：“佞臣在上，一軍皆論。引威自與，動(dòng)違于眾。無進(jìn)無退，茍然取容。專任自己，舉措伐功。誹謗盛德，誣述庸庸。無善無惡，皆與已同?；粜惺拢畈贿m。造作奇政，變古易常。君用佞人，必受禍殃?！保ā渡下浴罚┴疾蝗?，國(guó)命不長(zhǎng)，軍爭(zhēng)必?cái)?。為此，君主?jīng)國(guó)治軍，一定要辨忠奸，除亂源，任賢能，施德政，收人心，正士氣。所以說：“主察異言，乃觀其萌；主聘儒賢，奸雄乃遁；主任舊齒，萬事乃理；主聘巖穴，士乃得實(shí)；謀及負(fù)薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。”（《上略》）這樣，則國(guó)可治，民可安，兵可強(qiáng)，敵可勝。

(二) 崇禮重祿，嚴(yán)明賞罰

《三略》非常注重道德、法律對(duì)于治軍的作用，主張崇禮重祿，嚴(yán)明賞罰。它認(rèn)為，禮義道德與爵祿財(cái)物并重，方可得到勇敢不怕死的義士?！渡下浴氛f：“夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛財(cái)，賞功不逾時(shí)，則下力并而敵國(guó)削。夫用人之道，尊以爵，贍以財(cái)，則士自來。接以禮，勵(lì)以義，則士死之?！薄啊盾娮彙吩唬很姛o財(cái)，士不來；軍無賞，士不往。《軍讖》曰：香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫。故禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至。故禮而后悔者，士不止；賞而后悔者，士不使；禮賞不倦，則士爭(zhēng)死?！绷硗?，只靠獎(jiǎng)賞不行，還要懲罰，只有賞罰分明，賞信罰必，才能做到令行禁止，威震敵人。所謂“將之所以為威者，號(hào)令也。戰(zhàn)之所以全勝者，軍政也。士之所以輕戰(zhàn)者，用命也。故將無還令，賞罰必信，如天如地御人。士卒用命，乃可越境”，“軍以賞為表，以罰為里。賞罰明，則將威行，官人得，卒服。所任賢，則敵國(guó)震”。如果能夠真正做到“將無還令，賞罰必信”，就可以使得一支軍隊(duì)具有無比強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力：“故其眾可望而不可當(dāng)，可下而不可勝”，“其兵為天下雄”。總之，重禮義，明賞罰，便可以廣招天下勇士、死夫，以此治軍，便可威震天下。

三、作戰(zhàn)指導(dǎo)思想

在作戰(zhàn)指導(dǎo)思想上，《三略》吸收并發(fā)展了孫子的“知彼知己”與老子的“貴柔”、“守弱”思想，主張用兵要知彼知己、因敵轉(zhuǎn)化，能柔能剛、能弱能強(qiáng)。

(一) 知彼知己，因敵轉(zhuǎn)化

《三略》認(rèn)為，是否采取軍事行動(dòng)，不能單純考慮己方的有利條件，還必須察知敵人的各種情況，方可制定正確的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)。因此，先察明敵情，是用兵之要，切不可盲目興師。它說：“用兵之要，必先察敵情。視其倉庫，度其糧食，卜其強(qiáng)弱，察其天地，伺其空隙。故國(guó)無軍旅之難而運(yùn)糧者，虛也。民菜色者，窮也。千里饋糧，民有饑色。樵蘇后爨，師不宿飽。夫運(yùn)糧千里，無一年之食；二千里，無二年之食；三千里，無三年之食，是謂國(guó)虛。國(guó)虛則民貧。民貧則上下不親?！保ā渡下浴罚┮獜臄橙说能娛?、后勤、地域、國(guó)力、民情等各個(gè)方面去察知、審明敵情，并以此為基礎(chǔ)而制定攻伐之策，然后興師出兵才能具備較大的把握，方可順利達(dá)到自己的戰(zhàn)略目標(biāo)，所謂“敵攻其外，民盜其內(nèi)，是謂必潰”（《上略》）。《三略》認(rèn)為，自然萬物是變動(dòng)不居的，戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)也是瞬息萬變，戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者必須根據(jù)敵情的變化而制定相應(yīng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，靈活機(jī)動(dòng)，因敵變化，始終掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。所以說：“端末未見，人莫能知。天地神明，與物推移，變動(dòng)無常。因敵轉(zhuǎn)化，不為事先，動(dòng)而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷。如此謀者，為帝王師?！薄皵硠?dòng)伺之，敵近備之，敵強(qiáng)下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之，順舉挫之，因勢(shì)破之，放言過之，四網(wǎng)羅之。”（《上略》）戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者掌握了因敵變化這個(gè)規(guī)律，就能做帝王的老師。

(二) 柔弱剛強(qiáng)，兼而制宜

老子認(rèn)為，作為弱者，要戰(zhàn)勝并取代強(qiáng)者，就不能與之死打硬拼，而要采取以柔克剛，以弱勝強(qiáng)的策略。他說：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上?！保ā独献印返谄呤拢┯终f：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之?！薄叭踔畡購?qiáng)，柔之勝剛?！保ā独献印返谄呤苏拢├献诱J(rèn)為，整個(gè)宇宙中的事物，不論是人生，還是物理，抑或是用兵作戰(zhàn)，都是“柔弱勝剛強(qiáng)”。

《三略》繼承并發(fā)展了老子的“貴柔”、“守弱”、“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想。一方面，它主張守微、守柔，反對(duì)貪強(qiáng)、保剛。它說：“莫不貪強(qiáng)，鮮能守微，若能守微，乃保其生。圣人存亡。動(dòng)應(yīng)事機(jī)，舒之彌四海，卷之不盈懷，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敵國(guó)服?！保ā渡下浴罚┰趯?duì)敵作戰(zhàn)中，要守柔、守微，隱藏自己，發(fā)展自己，等待時(shí)機(jī)，以求勝敵。另一方面，它還進(jìn)一步指出，剛?cè)?、?qiáng)弱，四者都不可或缺和偏廢，它們是對(duì)立統(tǒng)一的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，四者要相兼而制其宜。它明確指出：“柔能制剛，弱能制強(qiáng)。柔者，德也；剛者，賊也。弱者人之所助，強(qiáng)者怨之所攻。柔有所設(shè)，剛有所施，弱有所用，強(qiáng)有所加，兼此四者而制其宜?！薄澳苋崮軇偅鋰?guó)彌光；能弱能強(qiáng)，其國(guó)彌彰；純?nèi)峒內(nèi)酰鋰?guó)必削；純剛純強(qiáng)，其國(guó)必亡。”（《上略》）在決策、指揮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，既要看到矛盾的普遍性，又要看到矛盾的轉(zhuǎn)化性。“能柔能剛”、“能弱能強(qiáng)”，“柔能勝剛”、“弱能勝強(qiáng)”，以此經(jīng)國(guó)理軍則國(guó)強(qiáng)、兵勝。如果一味強(qiáng)調(diào)“純?nèi)峒內(nèi)酢?，“純剛純?qiáng)”，則國(guó)亡、兵敗。“這就在道家傳統(tǒng)‘貴柔守雌’的命題中增加了靈活因素，關(guān)注到了強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化中戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者的主觀能動(dòng)性問題，從而糾正了傳統(tǒng)道家偏執(zhí)一端的片面性?！盵4]44

《三略》從哲學(xué)和戰(zhàn)略的高度來論政、言兵，顯示出了高超的思想智慧，許多論述彌補(bǔ)了其他兵書的不足。另外，“《三略》的兵學(xué)理論，帶有較強(qiáng)的實(shí)用精神”[5]222，所謂“人主深曉《上略》，則能任賢擒敵；深曉《中略》，則能御將統(tǒng)眾；深曉《下略》，則能明盛衰之源，審治國(guó)之紀(jì)。人臣深曉《中略》，則能全功保身”（《中略》），所以它曾備受后人的關(guān)注。宋代戴少望在《將鑒論斷》中說：“兵法傳于今世者七家，惟《三略》最通于道，而適于用，可以立功而保身?！薄端膸烊珪偰刻嵋穼?duì)之評(píng)論說：“其大旨出于黃老，務(wù)在沈機(jī)觀變，先立于不敗，以求敵之可勝，操術(shù)頗巧，兵家或往往用之?！迸c《三略》的成書年代相比，雖然當(dāng)今的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)發(fā)生了巨大變化，但是用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍規(guī)律并未改變。研究《三略》的兵學(xué)思想，對(duì)于我們準(zhǔn)確把握和靈活應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，打贏未來戰(zhàn)爭(zhēng)，為國(guó)家發(fā)展提供良好的戰(zhàn)略環(huán)境，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

[1] 糜振玉，等．中國(guó)軍事學(xué)術(shù)史：上[M]．北京：解放軍出版社，2007．

[2] 陳相靈．《武經(jīng)七書》與當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略[M]．北京：國(guó)防大學(xué)出版社，2003．

[3] 于汝波，黃樸民．中國(guó)歷代軍事思想教程[M]．北京：軍事科學(xué)出版社，2000．

[4] 孫建民．黃石公三略新說[M]．北京：解放軍出版社，2011．

[5] 趙國(guó)華．中國(guó)兵學(xué)史[M]．福州：福建人民出版社，2004．

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1006-5261(2011)06-0113-03

2011-04-05

田照軍（1973―），男，江蘇徐州人，講師，博士。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕