夏 怡

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

神仙之說，早于道教的產(chǎn)生?！肚f子·逍遙游》中那些“不食五谷，吸風飲露，乘云氣、御飛龍，瓦游乎四海之外”的姑射山神人，《史記·封禪書》生活在“蓬萊、方壺、流洲”的三神山仙人，都是神仙現(xiàn)象最早的雛形。東漢末年道教產(chǎn)生之后，神仙體系被列為道教的主要組成部分。魏晉時期，道教對神仙范圍加以擴大，并對神仙作出自己的解釋。一般我們所指的神仙，就是指這些上古傳說中和歷史上得道成仙的神靈。而道教的最終目的，也就是讓世間之人通過修道，使人返本還原，與道合一，這樣就可以靈魂長在，肉體永生，就可以達到象《抱樸子·內(nèi)篇》所云“蹈炎飄而不約，攝玄波而輕步，鼓翻清虛，風馴云軒，仰凌紫極，俯棲昆侖”的神仙境界。［1］

唐代是道教的興盛時期，而盛唐玄宗朝又是中國古代道教的極盛時期經(jīng)濟發(fā)展，文化繁榮，思想開放，給社會各階層尊崇道教提供了很好的條件。李白就生活在這樣一種對道教狂熱崇拜的社會文化環(huán)境之中。并且在所有唐代詩人中，李白又是受道教影響最深的一位。他一生篤信道教，神仙觀念強烈地表現(xiàn)在他的人生思想和詩歌創(chuàng)作當中。

李白的《夢游天姥吟留別》極盡洞天的奇幻和馳騁游仙的飄逸，使筆如風，把道教的斑斕存想和地理山川的文化積淀編織為離奇的藝術(shù)創(chuàng)造，使之成為中國古代最杰出的浪漫主義作品之一。

這首詩的題目一作《別東魯諸公》，作于出翰林之后。我們知道，天寶三年，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時光?？墒抢畎讻]有這么做，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別了東魯家園，又一次踏上漫游的征途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。

李白一生耽于山水之樂，徜徉山水之間，甚至為了沉溺于山水之游而放棄了仕宦的進取。自稱“常時飲酒逐風景，壯心遂與功名疏。”他的一生大部分在“逐風景”中度過。只有那種“蘭生谷底人不鋤，云在高山自卷舒”的自由自在的生活，使他感到心情舒暢。因此熱愛山水，甚至達到夢寐以求的境地：“余嘗學道窮冥筌，夢中往往游仙山?！薄皯涀蝤Q皋夢里還，手弄素月清潭間。覺時枕席非碧山，側(cè)身西望阻秦關(guān)?！保?］所以，《夢游天姥吟留別》所描寫的夢游，并非完全虛托，其中含有很深的意蘊。

全詩貌似豁達超脫，實則無奈不平。不妨來看詩中的重要意象：

1.瀛洲：《列子·湯問》記載：渤海中有五座仙山，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。此處表明，“瀛洲”本是他所向往的理想之地，然而難求才退而求其次夢游天姥的。他的另一首詩《西岳之臺歌送丹丘子》寫道：“九重出人生光輝，東求蓬萊復兩歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛?！迸钊R仙島是道門中人的理想境地，也是詩人的理想之所。

2.洞天：神仙所居勝境，道人修道的風水寶地，地仙通天的勝境。道教中人終生追求的理想之地就是福地洞天，此中一切盡善盡美。晚唐道士杜光庭作《洞天福地岳瀆名山記》，其中寫道：“靈宮盟府，玉宇金臺，或結(jié)氣所成，凝云虛構(gòu)，或瑤池翠沼，流注于四隅，或珠樹瓊林，扶疏于其上，神鳳飛虬之所產(chǎn)，天鱗澤馬之所棲?！?/p>

3.神仙：道教的理想人格?！跋伞币话阒妇哂谐椒踩斯δ艿奶禺惾宋?。詩中“云之君”即指仙人。葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·對俗》：“登虛躡景，云舉霓蓋。餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清?！鄙裣缮詈纹涿烂?，令人神往。［3］

4.金銀臺：傳說中神仙居處。郭璞《游仙詩》：“神仙排云出，但見金銀臺”。

5.鹿：相傳神仙喜騎白鹿?！绊毿屑打T訪名山”正是要表明自己要開始游仙行為，騎鹿云游。

6.霓衣風馬：極言神仙超凡脫俗而又神秘的裝束打扮，來去迅急，具有奇異的能力。葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·至理》說，神仙“能策風云發(fā)騰虛，并混與而永生也?！?/p>

7.虎鼓瑟、鸞回車：極言天姥山之奇特。有老虎為其鼓瑟，鸞鳥為其駕車，足見道教人物、神仙神通廣大，法力無邊。

然后結(jié)合具體詩句分析：

首先，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”是對類似瑤池間苑景色的描繪。杜光庭《墉城集仙錄·西王母傳下》描繪玉界仙居間苑“有金城千重玉樓十二，瓊?cè)A之網(wǎng)光碧之堂，九層玄臺紫翠丹房，左帶瑤池右環(huán)翠水。其山下弱水九重洪濤萬丈，非飄車羽輪不可到也”，間苑的瑤池翠水及弱水有些類似人間城堡的護城河，看來道教仙山瓊閣的炮制者在虛構(gòu)存想中把人間的護城河搬到了莫須有的間苑，讓凡夫俗子絕不可能通過仙界護城河，只有乘駕飄車羽輪的仙真才能暢通無阻自由來去。

其次，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”，按照道教典籍的描繪，洞天仙境往往浩渺無垠高深莫測，且“有日月杖根三辰之光照洞中”，《名山記》說“王屋山洞，周回萬里，名曰小有清虛天”，而篙山內(nèi)洞天“舊月星辰云氣草木萬類”，與宇宙自然沒有兩樣，其仙人所居之“宮硯相映，金玉鏤飾”，在日月星光照耀之下，金碧輝煌，一派清虛真人的仙宮瓊閣氣象，非人間凡胎肉眼者所曾見過。所謂“金銀臺”，見郭璞《游仙詩》“吞魚涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排云出，但見金銀臺”，李善注說：“《漢書》，齊威宣燕昭，使人人海，求蓬萊方丈流洲。此三神山者，仙人及不死之藥在焉，而黃金白銀為宮閥”，據(jù)此，“金銀臺”當仙人所居之宮室，郭璞該詩最后兩句“燕昭無靈氣，漢武非仙才”，一指燕昭蓬萊事，一指西王母與漢武帝事，如果此二句是分承“吞魚涌海底”兩句和“神仙排云出”兩句，那么“金銀臺”則可推斷為西王母宮室。［4］闡釋李白詩句“日月照耀金銀臺”后面隱蔽的道教文化具有重要價值，它證實了“金銀臺”乃西王母的宮室，而非其它仙真的居處，從而可見詩人夢游天姥山欲會之仙乃是道教文化中的最高女神—西王母，這一闡釋結(jié)果與前節(jié)對“天姥”的闡釋結(jié)果的一致性，表明了李白整合道教文化構(gòu)思創(chuàng)作的某種意在筆先的文思陶鈞。

最后，李白詩句“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳怿劵剀?，仙之人兮列如麻”是恢宏壯麗神奇詭譎的場面描寫，儀仗神奇無比，隊伍龐大氣派。吳棋昌《刪定唐詩解》卷七說此段“太白未必用此事，憑空創(chuàng)造耳。后人偽造小說，大抵如此”，把后人偽造小說與李白的詩意幻想等量齊觀，難以使人信服。倒是嚴羽所說“太白寫仙人境界皆渺茫寂歷，獨此一段極真，極雄，反不似夢中吃語”，發(fā)人深省。［5］李白的上述描寫確實不是夢中吃語而是對道教文化的有意接收整合。

這首詩固然有宣揚人生如夢，“古來萬事東流水”的消極意味，但它的基調(diào)卻是昂揚振奮的。他的徜徉山水，求仙訪道，是想用遠離現(xiàn)實的方式表示對權(quán)貴的抗爭，是追求個性自由的一種體現(xiàn)。全詩有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并不給人消沉的感覺。“不事權(quán)貴”是全詩的主旨。從道教影響的角度說，李白是以自己的出色才情發(fā)揮了神仙道教信仰的審美因素，從而使他的作品成為一代神仙美學的獨特表現(xiàn)。盡管李白所歌唱的內(nèi)容是悲劇性的，但是他的詩歌卻包含著一種英雄氣概，一種豪放的、使人震撼的、拍案而起的風格，從中可以深刻體會到天才詩人敏感、美好的心靈追求，以及他的渴望、焦慮、矛盾、悲慨、幻滅……

［1］謝建忠.李白《夢游天姥吟留別》的道教文化闡釋.四川三峽學院學報，1998，（4）.

［2］毛曉紅，甘成英.道教文化對李白詩歌創(chuàng)作的影響分析.綿陽師范學院學報，2009.7，（7）.

［3］許四輩.《夢游天姥吟留別》一詩寄托的道教理想.青海師范大學民族師范學院學報，2008，（2）.

［4］楊忠誰，田草珍.李白詩歌中的神仙觀念.雁北師范學院學報，1998，（6）.

［5］蔣力余.論老莊對李白的影響.求索，1998，（6）.