黃朝忠

(新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院,新疆烏魯木齊830054)

溫州人哲學(xué)初探*

黃朝忠

(新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院,新疆烏魯木齊830054)

溫州人在實(shí)踐中不斷地對(duì)自身的生存與發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的反思,繼承永嘉學(xué)派事功哲學(xué),弘揚(yáng)溫州人精神,推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的溫州實(shí)踐,逐步形成了溫州人哲學(xué)。溫州實(shí)踐的觀點(diǎn)是溫州人哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn),溫州人的本質(zhì)是溫州人哲學(xué)的重要內(nèi)容,溫州人的商業(yè)哲學(xué)、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和經(jīng)商哲學(xué)是溫州人哲學(xué)的核心內(nèi)容。

溫州人哲學(xué);溫州人經(jīng)驗(yàn);溫州人精神

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,是文明的活的靈魂,是一切意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ),它決定了其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本性質(zhì)。溫州人的生存與發(fā)展,離不開(kāi)哲學(xué);溫州模式的形成與發(fā)展,同樣離不開(kāi)哲學(xué)。溫州人在實(shí)踐中不斷地對(duì)自身的生存與發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的反思,繼承永嘉學(xué)派事功哲學(xué),弘揚(yáng)溫州人精神,推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的溫州實(shí)踐,逐步形成了溫州人哲學(xué)。

一、溫州人哲學(xué)相關(guān)研究綜述

溫州實(shí)踐的觀點(diǎn)是溫州人哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn),溫州人的存在方式就在于溫州實(shí)踐,溫州實(shí)踐是溫州人能動(dòng)地改造世界的對(duì)象化活動(dòng),是溫州人特有的生存與發(fā)展方式。著名社會(huì)學(xué)家、原全國(guó)政協(xié)副主席費(fèi)孝通最早提出了“溫州實(shí)踐”的概念,費(fèi)孝通指出,“溫州實(shí)踐再次告訴我們：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不都是撿來(lái)的、搬來(lái)的,也有中國(guó)土生土長(zhǎng)的,它開(kāi)始時(shí)可能有點(diǎn)四不象,但畢竟是草根經(jīng)濟(jì),有很強(qiáng)的生命力。它既吸取傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng),又逢社會(huì)變革為它提供適宜的土壤和氣候,一旦生長(zhǎng)起來(lái),就會(huì)有芳草越天涯的情景?！盵1]從此之后,溫州實(shí)踐被眾多學(xué)者引用,英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾倫·彼特在《中國(guó)的市場(chǎng)力量：競(jìng)爭(zhēng)與小企業(yè)及有關(guān)溫州的爭(zhēng)論》一書(shū)中指出溫州人具有“溫州實(shí)踐”精神;鄭達(dá)炯論述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與溫州實(shí)踐之間的關(guān)系;祝寶江和蔣景東指出：“溫州人在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐中,逐步形成了獨(dú)具特色的人文精神品格”;[2]徐奇指出了信用建設(shè)的溫州實(shí)踐等概念;[3]2008年4月7日揚(yáng)州日?qǐng)?bào)發(fā)表了《30年溫州實(shí)踐：敢為人先》一文指出：“溫州人在溫州實(shí)踐中成就了一個(gè)以民間力量為主體的溫州模式”;[4]胡曉翔在《溫州新實(shí)踐》一書(shū)中較為系統(tǒng)地研究了溫州發(fā)展總部經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論與實(shí)踐。[5]

商業(yè)實(shí)踐是溫州實(shí)踐的主要形式,溫州人在商業(yè)實(shí)踐中形成了商業(yè)哲學(xué)、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和經(jīng)商哲學(xué)。李鳳偉提出了“溫州人的商業(yè)哲學(xué)”等概念,“溫州人的商業(yè)哲學(xué)是：‘唯利是圖’不可取,‘微利是圖’卻能積少成多,是生財(cái)之道,掙錢之本,溫州人就靠‘微利是圖’完成了資本的原始積累,為自己的第二次、第三次創(chuàng)業(yè)奠定了雄厚的資金基礎(chǔ)?！盵6]祝寶江和蔣景東提出了“溫州人的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)”等概念,“溫州人的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)是‘新木桶理論’,一改傳統(tǒng)的‘加板’思維方式,企業(yè)不再圈于自身內(nèi)部來(lái)修補(bǔ)和加長(zhǎng)木板,而是拿出自己最長(zhǎng)的那塊木板和其他企業(yè)的長(zhǎng)木板進(jìn)行拼裝,形成一只容積更大的木桶。”洪振寧指出：“木桶原理告訴我們：一只木桶由許多塊木板組成,整體水平取決于最短的那塊木板,溫州人總是追求共生共榮,合作雙贏?！盵7]胡飛航在《溫州人的經(jīng)營(yíng)之道》一文中分析了溫州人的“逆向思維”,“哪些地方人家最不愿意去做,溫州人往往就要一定到哪里去做。”楊洪建提出了“溫州人的經(jīng)商哲學(xué)”等概念,“為什么溫州人的眼光、膽識(shí)和你不一樣,因?yàn)樗麄冇信c眾不同的經(jīng)商哲學(xué)。”[8]溫州人的本質(zhì)是溫州人哲學(xué)的重要內(nèi)容。溫州人的本質(zhì)就在于溫州人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)或溫州人的社會(huì)關(guān)系的總和,社會(huì)性是溫州人的本質(zhì)屬性。張苗熒從社會(huì)資本和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)兩個(gè)方面研究了溫州人,張苗熒認(rèn)為：“社會(huì)資本是溫州人必不可少的社會(huì)生產(chǎn)要素;社會(huì)關(guān)系網(wǎng)路溫州人之間的關(guān)系構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)?！盵9]陳安金和王宇認(rèn)為：“由于溫州人對(duì)社會(huì)資本和文化資本的成功運(yùn)作、轉(zhuǎn)換,才實(shí)現(xiàn)了南宋永嘉學(xué)派的強(qiáng)勢(shì)崛起,在溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的初期,強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)資本成為了溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力?！盵10]王春光研究了溫州人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),對(duì)北京的“浙江村”和巴黎的“溫州城”做了比較調(diào)查和研究。王春光認(rèn)為：“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是溫州人在他鄉(xiāng)或別國(guó)生存、發(fā)展和融入的重要法寶和社會(huì)資本?！盵11]李鳳偉認(rèn)為：“溫州人的人脈是一種潛在的財(cái)富,溫州人善用他人的社會(huì)關(guān)系,用活現(xiàn)在的社會(huì)資本,巧用未來(lái)的社會(huì)資源,借助人脈成功攀上了巔峰?！睖刂萑送ㄟ^(guò)自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),逐漸形成了溫州社會(huì)的認(rèn)同感和信用體系,使物質(zhì)、能量和信息能夠在跨區(qū)域的溫州人之間快速傳遞,實(shí)現(xiàn)了資源共享。

永嘉學(xué)派是溫州傳統(tǒng)文化的主要代表,事功哲學(xué)是永嘉學(xué)派的理論基礎(chǔ),也是溫州人哲學(xué)的歷史淵源。王開(kāi)組是永嘉學(xué)派的先驅(qū)者,薛季宜和陳傅良是永嘉學(xué)派的重要成員,葉適是永嘉學(xué)派的集大成者。永嘉學(xué)派事功哲學(xué)認(rèn)為充盈宇宙者是“物”,堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn),而道存在于事物本身之中 (物之所在,道則在焉);提倡功利之學(xué),反對(duì)虛談性理,講究實(shí)效,義利并舉,“既無(wú)功利,則道義者乃無(wú)用之虛語(yǔ)”;主張?zhí)岣呱倘说匚?重視商業(yè),倡導(dǎo)“通商惠工,用國(guó)家的力量扶持商賈,流通貨幣”;主張經(jīng)世致用,知之則必用,用之則必盡;倡導(dǎo)辯證思維,提出“一物為兩”、“一而不同”的關(guān)于事物對(duì)立統(tǒng)一的命題,認(rèn)為事物對(duì)立面處于依存、轉(zhuǎn)化之中,而“止于中庸”;認(rèn)識(shí)論上主張“以物用不以己用”,提倡對(duì)事物作實(shí)際考察來(lái)確定義理。這種講究實(shí)效,注重事功,強(qiáng)調(diào)個(gè)人、個(gè)性、能力的思想及其價(jià)值取向和商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)是融合的,經(jīng)過(guò)溫州人的歷史實(shí)踐,塑造和強(qiáng)化了溫州這一地方的地域文化傳統(tǒng),構(gòu)成了溫州人哲學(xué)形成過(guò)程中不可缺少的遺傳因子。

學(xué)術(shù)界對(duì)永嘉學(xué)派進(jìn)行了廣泛研究,一是作為理學(xué)對(duì)立面的永嘉學(xué)派的研究,例如,潘富恩和劉華對(duì)浙東學(xué)派的事功之學(xué)進(jìn)行了研究,分析了“道不離器”的理論依據(jù)、“實(shí)德與實(shí)政雙修”的政治教育觀、“義利雙行”的倫理觀、“據(jù)往知今”的歷史觀;[12]二是把永嘉學(xué)派整合到儒家道統(tǒng)的努力,例如,楊太辛認(rèn)為：“值得注意的是永嘉諸儒發(fā)軔于伊洛理學(xué),致力于《周禮》制度,由虛返實(shí),通經(jīng)致用,而非事功之學(xué)”;[13]三是葉適與理學(xué)關(guān)系的研究,例如,楊譯波認(rèn)為：“雖然葉適與朱子在事功問(wèn)題上尖銳對(duì)立,但在為學(xué)之方的問(wèn)題上卻明顯偏向朱子”;[14]四是對(duì)永嘉學(xué)派外部條件的研究,例如,蔡瑞霞研究了永嘉學(xué)派與湖湘學(xué)派的關(guān)系;[15]陳安金和王宇分析了永嘉學(xué)派的崇實(shí)思想、重商思想、創(chuàng)新變通思想對(duì)溫州人觀念的影響。張仁壽認(rèn)為,溫州人深受甌越文化的影響,形成了講究實(shí)利、務(wù)實(shí)進(jìn)取和敢于冒險(xiǎn)的思想觀念,這種文化傳統(tǒng)與商品經(jīng)濟(jì)所需要的觀念和精神是相吻合的。[16]朱康對(duì)認(rèn)為,要充分把握溫州鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脈絡(luò),就必須深入剖析家文化在鄉(xiāng)村工業(yè)化過(guò)程中的作用。李慶鵬認(rèn)為：“永嘉學(xué)派對(duì)溫州人的經(jīng)濟(jì)意識(shí)的變革方面的貢獻(xiàn)主要三個(gè)方面,第一大貢獻(xiàn)是提出了新的義利觀,第二大貢獻(xiàn)是提出了工商皆本論,第三大貢獻(xiàn)是肯定了雇傭價(jià)值觀?！盵17]

二、馬克思主義哲學(xué)和永嘉學(xué)派事功哲學(xué)的融合

永嘉學(xué)派是溫州傳統(tǒng)文化的主要代表,本質(zhì)上是具有永久魅力和生命力的溫州瑰寶、溫州智慧和溫州財(cái)富,事功哲學(xué)是它的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)最早在西方產(chǎn)生和傳播,卻在中國(guó)得到了豐富和發(fā)展,在溫州取得收獲,絕非完全出于偶然。溫州智慧的閃光點(diǎn),正是永嘉學(xué)派事功哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的精神契合點(diǎn)、溫州傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義哲學(xué)溫州化的契合點(diǎn)。在溫州建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài),即溫州人哲學(xué),絕不能忽視它的溫州風(fēng)格、溫州氣派和溫州特色。把馬克思主義哲學(xué)和永嘉學(xué)派事功哲學(xué)有機(jī)融合起來(lái),創(chuàng)造性地形成溫州人哲學(xué)。溫州人哲學(xué)就是當(dāng)代溫州的馬克思主義哲學(xué),是永嘉學(xué)派事功哲學(xué)在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展,是馬克思主義哲學(xué)和永嘉學(xué)派事功哲學(xué)相融合的產(chǎn)物。

永嘉學(xué)派事“講實(shí)事、究實(shí)理、求實(shí)效、謀實(shí)功”和馬克思主義哲學(xué)的精髓——實(shí)事求是是一致的、融合的。永嘉學(xué)派不做空洞的玄學(xué)討論,不發(fā)迂闊的議論,這種崇實(shí)思想映攝在當(dāng)代溫州人的身上就是埋頭苦干、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生,而不太關(guān)切外界的看法和評(píng)論,體現(xiàn)了實(shí)事求是精神;永嘉學(xué)派的重商思想主張“農(nóng)商并重、通商惠工”,給工商業(yè)一定的自由發(fā)展機(jī)會(huì),重利而取之有道,這種重商思想孕育了溫州人的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí),善于發(fā)現(xiàn)商機(jī)、抓住商機(jī)、創(chuàng)造商機(jī),體現(xiàn)了正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一;永嘉學(xué)派創(chuàng)新變通思想集中體現(xiàn)在“通世變”之中,要根據(jù)客觀世界的變化發(fā)展,不斷改變自己的路徑選擇,順勢(shì)應(yīng)時(shí)、與時(shí)俱進(jìn),從而求得“真功”、“實(shí)效”。這種求真務(wù)實(shí)的思想,具備了實(shí)踐精神和現(xiàn)實(shí)精神,與改革開(kāi)放以來(lái)要求勇于實(shí)踐、善于試驗(yàn)、實(shí)事求是精神是一脈相承。溫州人堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),不唯書(shū),不唯上,只唯實(shí)、唯試,馬克思主義哲學(xué)和永嘉學(xué)派事功哲學(xué)在溫州人身上實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合。

三、溫州人經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)

溫州人哲學(xué)是溫州人經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié),溫州人經(jīng)驗(yàn)概括起來(lái)主要有：一是堅(jiān)持解放思想和改革創(chuàng)新。溫州人全面進(jìn)行創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐,敢闖敢冒,敢為人先,率先改革、率先探索、率先發(fā)展,贏得了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的先發(fā)優(yōu)勢(shì)。溫州實(shí)踐證明：思想解放一步,溫州的發(fā)展就前進(jìn)一步,解放思想成為了溫州人的第一大法寶。二是堅(jiān)持實(shí)事求是和一切從實(shí)際出發(fā)。在溫州人看來(lái),凡事不能從教條出發(fā),要從實(shí)際出發(fā);凡事不能因循守舊,要敢闖敢冒;凡事不能唯書(shū)、唯上,要唯實(shí)、唯試?！皽刂萑烁赡臣虑?既不看偉人講了沒(méi)有,也不看別人做過(guò)沒(méi)有,只是看實(shí)踐中需要不需要做,實(shí)踐中能不能做得通,只要實(shí)踐中需要的而且又能夠做得通的,他們就會(huì)千方百計(jì)地去做?！睖刂萑司褪强繉?shí)事求是成功地“無(wú)中生有”、“小題大做”、“以弱變強(qiáng)”,實(shí)事求是是溫州人的第二大法寶。三是堅(jiān)持尊重群眾的首創(chuàng)精神。溫州人正是憑著首創(chuàng)精神,創(chuàng)造了溫州模式,發(fā)動(dòng)全民創(chuàng)業(yè),發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性,尊重群眾的首創(chuàng)精神是溫州發(fā)展的根本所在。溫州人在推進(jìn)溫州跨越式發(fā)展和持久繁榮進(jìn)程中,形成了溫州人精神,溫州人精神是溫州人的第三大法寶。

溫州模式是溫州人經(jīng)驗(yàn)的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。溫州模式在三個(gè)方面發(fā)展了馬克思主義哲學(xué),首先,溫州模式發(fā)展了唯物辯證法,形成了溫州辯證法。溫州辯證法是唯物辯證法在溫州的當(dāng)代形態(tài),聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征,溫州辯證法集中體現(xiàn)在溫州人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)之中。溫州人利用各種聯(lián)系為自己的發(fā)展服務(wù),通過(guò)溫州商會(huì)和行業(yè)協(xié)會(huì)等中介聯(lián)系,總是“合指為拳”,進(jìn)行新的更高形態(tài)的“經(jīng)濟(jì)結(jié)義”,力求合作雙贏。其次,溫州模式發(fā)展了馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和群眾路線,形成了民有、民營(yíng)、民辦、民享的群眾觀點(diǎn)和群眾路線,以提高溫州人民的生活水平為核心內(nèi)容。溫州發(fā)展為了溫州人民,依靠溫州人民,集中了溫州人民的智慧。民有、民營(yíng)、民辦、民享是溫州發(fā)展的動(dòng)力之源、活力之源和力量之源。最后,溫州人精神為馬克思主義哲學(xué)注入了新“元素”,增添了新“色彩”。溫州人精神集中體現(xiàn)了民族精神和時(shí)代精神,“敢為人先,特別能創(chuàng)業(yè)”是溫州人精神的集中體現(xiàn)。溫州人在實(shí)踐中強(qiáng)烈地感到?jīng)]有自己的哲學(xué)就不能前進(jìn),隨著時(shí)代的發(fā)展,溫州人迫切需要建立自己的哲學(xué)。對(duì)溫州人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)概括,形成系統(tǒng)的理論表述,體現(xiàn)了當(dāng)代溫州實(shí)踐的變化發(fā)展對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的新要求。從這個(gè)意義上說(shuō),溫州人哲學(xué)是溫州人經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)。

四、溫州人精神的精華

溫州人哲學(xué)是溫州人精神的精華。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,是文明的活的靈魂,溫州人精神集中體現(xiàn)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,是民族精神和時(shí)代精神的聚焦體現(xiàn)。江澤民指出：“全世界都知道溫州人會(huì)做生意,沿?？可劫x予他們冒險(xiǎn)的精神,開(kāi)放的精神,最重要的是溫州人能吃苦。”朱钅容基指出：“溫州人艱苦創(chuàng)業(yè)的精神是應(yīng)對(duì)W TO的一大良策。”原溫州市委書(shū)記蔣巨峰把溫州人精神表述為“敢為人先,特別能創(chuàng)業(yè)”。20世紀(jì)90年代,溫州人精神被概括為“四自”精神,后來(lái)又表述為“四敢”精神,時(shí)任溫州市市長(zhǎng)的錢興中把溫州人精神表述為“戀土不守鄉(xiāng)、敢冒知進(jìn)退、雙贏重誠(chéng)信、共生且共榮?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)家鐘朋榮把溫州人精神概括為四句話：“白手起家、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神;不等不靠、依靠自己的自主精神;闖蕩天下、四海為家的開(kāi)拓精神;敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的創(chuàng)造精神?！弊毥褪Y景東認(rèn)為：“溫州人的精神特質(zhì),即溫州人精神,從表現(xiàn)的群體上看,可以分別落實(shí)的官方政府部門和基層老百姓當(dāng)中。”

溫州人精神是處于溫州實(shí)踐過(guò)程中的溫州人的理想、信念、價(jià)值、情感、意志等因素組合而成的動(dòng)態(tài)的觀念和意識(shí)體系,總括了溫州人的一切意識(shí)要素、觀念形態(tài)和全部精神現(xiàn)象及其過(guò)程,是溫州人意識(shí)的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。溫州人精神是民族精神和時(shí)代精神在溫州的生動(dòng)寫(xiě)照,是溫州文明的基本內(nèi)涵和重要特征,對(duì)外代表溫州形象,對(duì)內(nèi)能夠凝聚人心。溫州人精神的精髓是敢為人先、實(shí)事求是,敢為人先和實(shí)事求是互為前提、互為條件,敢為人先是實(shí)事求是中的敢為人先,實(shí)事求是是敢為人先中的實(shí)事求是,敢為人先和實(shí)事求是統(tǒng)一于溫州實(shí)踐之中。溫州人精神的基本要素包括冒險(xiǎn)、自主、擴(kuò)張、敢為人先、實(shí)事求是、崇實(shí)求效、艱苦創(chuàng)業(yè)、改革創(chuàng)新、求同存異、共生共榮和民本和諧等方面。在溫州人精神的鼓舞下,溫州人搶占了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的先發(fā)優(yōu)勢(shì),成為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)的主角,在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。溫州人精神是溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐,是溫州人寶貴的精神財(cái)富,提升了溫州文明,豐富了溫州文化的內(nèi)涵,促進(jìn)了溫州人自身的全面發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō),溫州人哲學(xué)是溫州人精神的精華,是溫州文明的活的靈魂。

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A Study on Wenzhouness Philosophy

HUAN G Chao-zhong
(College of L aw and economic,Xinjiang Normal University,Wulumuqi 830054,China)

people in W enzhou constantly reflect their ow n survival and development,inherit Yongjia School’s Utilitarian philosophy,promote Wenzhouness spirit andenhance the popularity of Marxist philosophy,gradually Wenzhouness philosophy came into being.The idea of practice is its the essence;W enzhou’s business philosophy is the core of Wenzhouness philosophy.

wenzhouness philosophy;wenzhouness experience;wenzhouness spirit

劉志新)

B-49

A

2095-042X(2011)03-0013-04

2011-04-28

黃朝忠 (1982—),男,浙江溫州人,碩士研究生,主要從事科技哲學(xué)和溫州模式研究。