紀秀明，李敬巍

（1.大連外國語學院學報編輯部，遼寧大連 116002; 2.大連理工大學人文與社會科學學部，遼寧大連 116024）

魯迅與生態(tài)
——創(chuàng)作、批判立場及其他

紀秀明1，李敬巍2

（1.大連外國語學院學報編輯部，遼寧大連 116002; 2.大連理工大學人文與社會科學學部，遼寧大連 116024）

魯迅與當下日益成為顯學的“生態(tài)”有著千絲萬縷的聯(lián)系，其創(chuàng)作題材與思想內(nèi)涵的批判性都涉及到對生態(tài)的思考與價值判斷。通過分析魯迅對自然生態(tài)關注的先鋒性，精神、文化和政治生態(tài)的批判性，指出魯迅關于生態(tài)的思考對當代中國社會的和諧與生態(tài)化具有重大的啟示意義。

魯迅;生態(tài);批判立場

王喜絨教授曾指出，魯迅“與自然科學始終保持緊密的聯(lián)系，自然科學早已化為魯迅多彩人生的一個重要方面”［1］。但是，在民族國家救亡圖存的大時代背景下，在生存與生態(tài)的傳統(tǒng)命題兩難抉擇面前，生態(tài)和自然科學在魯迅的世界中被放逐和邊緣化是歷史的必然。因此，筆者認為，嚴格意義上的、系統(tǒng)而完整的生態(tài)觀和針對生態(tài)的專門創(chuàng)作，魯迅是沒有的。生態(tài)意識和生態(tài)思考是零星顯現(xiàn)于魯迅的創(chuàng)作和評論中的。但是，正如王吉鵬教授所指出的，魯迅“用思辨的眼光，冷靜地洞察、思考著這個社會，他的偉大在于他的深刻、他的孤獨和他的超前。魯迅是說不完的，在過了半個世紀的今天我們依然在議論著他，他小說中的思想依然在影響著我們，他所看到和發(fā)掘的問題依然存在。”［2］魯迅作為一個偉大思想家的超越性和獨特性就在于，即使以浮光掠影、點到即止的方式，他也可以將思維的觸角延伸到問題最深處，也可將思想的光芒普照到自然生態(tài)、社會生態(tài)以及精神生態(tài)的領域，從而給人以無限啟悟。筆者認為，魯迅關于生態(tài)（包括創(chuàng)作、批判及其他）的系列思考，對當代生態(tài)文學研究乃至當代社會仍有巨大的啟示意義。

一、自然生態(tài)關注的先鋒意義

魯迅關于生態(tài)問題的思考十分超前，其提出的一系列關于林野綠化、水土流失、沙漠化等相關生態(tài)平衡與和諧的問題直到今天仍然不失其先鋒意義。魯迅在1913年就在《擬播布美術意見書》一文中指出:“當審察各地優(yōu)美林野，加以保護，禁絕剪伐;或相度地勢，辟為公園。其美麗之動植物亦然”［3］，明確提出禁止濫砍濫發(fā)，保護森林自然生態(tài)平衡，優(yōu)化人類生存環(huán)境等今天才開始探討和關注的問題。他在給《進化與退化》一書所作的序中，很前沿地關注和強調(diào)了荒漠化與水荒的問題:“沙漠之逐漸南徙，營養(yǎng)之已難支持，都是中國人極重要，極切身的問題，倘不解決，所得的將是一個滅亡的結局?？梢越庵袊攀冯y以探索的原因，可以破中國人最能耐苦的謬說，還不過是副次的收獲罷了。林木伐盡，水澤湮枯，將來的一滴水，將和血液等價。”［4］如果說這方面的文本在前些年的魯迅研究中還未能引起人們應有的重視，那么當魯迅當年的憂患已經(jīng)化為今天的嚴酷現(xiàn)實，生態(tài)問題已經(jīng)成為嚴重影響國計民生的國際性熱點話題時，重溫這些話語，就不能不深感魯迅思想世界的博大與幽深。

此外，在魯迅的鄉(xiāng)土小說中，他著意于探索文本世界中自然生態(tài)與存在的關系，生態(tài)與人的存在形成一種有意味的隱喻關聯(lián)。文本中人物生存境況的好壞，總是與置身其中的生態(tài)環(huán)境的惡化與否緊密相連。生態(tài)環(huán)境良好，人的生存境遇就呈現(xiàn)出良性的適意狀態(tài);反之，人就處于艱難竭蹶的窘境中?！豆枢l(xiāng)》對人物生存環(huán)境的設置，就有力地體現(xiàn)了這一點。20年前的閏土生存其中的鄉(xiāng)村環(huán)境風景如畫，與此相對應，他也處在人生最美好的少年時期，人與自然和諧相處，自然給人提供著取之不盡的生活養(yǎng)料，人給自然增添了一道亮麗的風景:“深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。”在這里，一切都充滿了詩情畫意，自然與人的存在方式，不是單純的以滿足人類欲望為目的的索取與掠奪，而是一種詩意與拙樸的競技。這種競技使得人的生活由此變得豐富而多彩，充滿自由、生機和活力，充滿了生之歡樂，人的存在價值與幸福感在這種競技與抗衡中得以實現(xiàn)［1］。但是20年后，隨著自然與人文環(huán)境的急劇惡化，優(yōu)美的田園風光早已不在，展現(xiàn)在讀者眼前的，是一片揪心的破敗與荒涼:“時候既然是深冬，漸近故鄉(xiāng)時，天氣又陰晦了，冷風吹進船艙中，嗚嗚的響，從蓬隙向外一望，蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣?！薄岸嘧?、饑荒、苛稅、兵匪、官、紳”的沉重負擔和壓迫下，此時的閏土也陷入生存困境中，生命蕭瑟而凋零，蒼白而干枯:“都苦得像木偶人了。”蕭瑟的自然環(huán)境成為閏土蕭瑟的生存境況的直觀展示。

應該說，對于自然生態(tài)資源及環(huán)境保護的關注尚屬于淺層生態(tài)學的內(nèi)容，而魯迅的偉大在于他的深刻、他的孤獨和他的超前。魯迅在文化、社會學層面體現(xiàn)出了深層生態(tài)關懷和思考。以下就從深層生態(tài)學視角進行探討。

二、魯迅的深層生態(tài)學解讀

“深層生態(tài)學”（Deep Ecology）是由挪威著名哲學家阿恩·納斯（Arne Naess）創(chuàng)立的現(xiàn)代環(huán)境倫理學新理論，它是當代西方環(huán)境主義思潮中最具革命性和挑戰(zhàn)性的生態(tài)哲學。深層生態(tài)學是要突破淺層生態(tài)學（Shallow Ecology）的認識局限，對我們所面臨的環(huán)境事務提出深層的問題并尋求深層的答案。深層生態(tài)學認為，人類面臨的生態(tài)危機，本質(zhì)上是政治、文化危機，其根源在于舊有的價值觀念、行為方式、社會政治、經(jīng)濟和文化機制的不合理。人類必須確立保證人與自然和諧相處的新的文化價值觀念、消費模式、生活方式和社會政治機制，才能從根本上克服生態(tài)危機。21世紀初期，深層生態(tài)美學已將關注的視域延伸到精神之生態(tài)化、政治文化之生態(tài)化等諸多領域?；谠摾碚摰膯l(fā)，筆者認為，魯迅的深層生態(tài)關懷和思考主要可以細分為對精神生態(tài)、文化生態(tài)和政治生態(tài)的關注、反思與批判。

1.精神生態(tài)的關注與批判

魯樞元從“自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)”三個層次建構起他對精神生態(tài)的理解，他認為人不僅是一種生物性的存在，一種社會性的存在，還是一種精神性的存在，精神生態(tài)的內(nèi)在結構與自然生態(tài)和社會生態(tài)類似，不同的精神個體和精神群落相互交融，共同組成了精神生態(tài)系統(tǒng)。他把精神生態(tài)限定為“人與他自己的關系”［5］。魯迅的作品關注人與人之間的關系，體察人與人的精神世界之隔膜、荒蕪甚至陰暗與丑惡，從精神的扭曲化和存在的疏離化來表現(xiàn)當時已失衡的人們的精神生態(tài)。

這種孤獨感和隔膜源于人心的冷漠。《孔乙己》中孔乙己的不幸成為人們茶余飯后用來消遣娛樂的材料?！爸挥锌滓壹旱降?，才可笑幾聲”，“引得眾人都哄笑起來;店內(nèi)外充滿了快活的空氣”，這些“笑聲”顯現(xiàn)出了群眾愚昧麻木的靈魂，他們譏笑孔乙己臉上和心靈上的傷疤，嘲笑他殘廢的身體，這種幸災樂禍的態(tài)度，映襯出“笑聲”的殘酷性，反映了社會大眾對弱勢群體的冷漠無情。同樣，《明天》中的紅鼻子老拱、藍皮阿五、王九媽、咸亨掌柜之流構成了寶兒生存于世的一個冷酷的背景?！妒颈姟防锶藗兛捶溉?，犯人也看大家。這是一個殘酷的“看”與“被看”現(xiàn)場。魯迅曾一針見血地指出:“群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客。”他們“只愿暴政在他人的頭上，他卻看著高興，拿‘殘酷’做娛樂，拿‘他人的苦’做賞玩，做慰安。”人心的冷漠造就了一個冷酷無情的世界。這種孤獨感和隔膜既存在于階層之中，也存在于魯迅極少涉及的兩性關系敘述中。在他的筆下，知識分子與民眾之間橫亙著精神的陌生與隔閡。《鐵房子》中，知識分子醒來無路可走，荷戟獨彷徨?！端帯分?，革命者夏瑜的被“吃”是啟蒙者（知識分子）被啟蒙對象（民眾）實施的肉體消滅與精神虐殺?！秱拧分?，涓生發(fā)現(xiàn)他們共同生活的思想基礎已不復存在，代之而來的竟是“真的隔膜”了，這正如涓生所述:“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂，不過三星期，我似乎于她更加了解，揭去許多先前以為了解而現(xiàn)在看來卻是隔膜，即所謂真的隔膜了。”在短短的時間里由相愛到“我已經(jīng)不再愛你”［6］。魯迅深刻揭示與批判了人與人之間的精神隔膜，呼喚和展望健康和諧的人類精神生存狀態(tài)?！犊袢巳沼洝纷詈蟆熬染群⒆印钡膮群?，實際是在呼喚一個充滿友愛的“真的人”的世界;《故鄉(xiāng)》則寄予了深切的期望:“但我們的后輩還是一氣……我希望他們不再像我，又大家隔膜起來……”

2.魯迅的文化生態(tài)觀

文化生態(tài)學（Cultural Ecology）是一門將生態(tài)學的方法運用于文化學研究的新興交叉學科，是研究文化的存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律的科學。魯迅很早就開始了具有現(xiàn)代文化生態(tài)學意義的獨特關注與考量，思考中國傳統(tǒng)文化的存在與發(fā)展、新文化的培育與選擇等問題。

一方面，魯迅對舊文化舊禮教中腐朽沒落的畸形、非生態(tài)之處進行決絕的批判。他的一系列作品，如《狂人日記》《我之節(jié)烈觀》《燈下漫筆》《祝?！返榷俭w現(xiàn)出對舊的“吃人”禮教的痛切批判。魯迅在他的第一篇白話小說《狂人日記》中，決絕地撕開傳統(tǒng)舊文化的偽善假面，揭露其血淋淋的吃人本質(zhì)，通過狂人之口，把中國歷史、文明高度概括和比喻為“吃人的筵席”，而傳統(tǒng)中國就成了“安排人肉筵席的廚房”。魯迅在給他的朋友許壽裳的信中說:為什么寫《狂人日記》?因為偶讀《資治通鑒》，才醒悟到中國人尚是一個食人民族。他說自己重視這發(fā)現(xiàn)，而知者尚寥寥也［7］。在《墳·燈下漫筆》中，魯迅對舊社會“吃人”本質(zhì)又作了進一步的批判:“……但我們自己是早已布置妥貼了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人;自己被人吃，但也可以吃別人……于是大小無數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來排到現(xiàn)在，人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒……。”用“吃人”來概括中國傳統(tǒng)文化，盡管是一種文學化的、側重于獨特內(nèi)心體驗的比喻說法，但卻形象深刻地揭示與批判了傳統(tǒng)禮教與舊文化的黑暗殘酷性。

他通過否定傳統(tǒng)儒家的“適應論”，決絕地進行“文化偏執(zhí)批判”，達到對“非生態(tài)”的傳統(tǒng)儒家文化的批判性揚棄。儒家的“適應論”強調(diào)“反省”，停留在道德的層面，強調(diào)人的自我完善，并不強調(diào)對他人的改變與改革。如《學而篇·第一》中就說:“曾子曰:‘吾日三省吾身，與人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?’”這種適應論，導致中國文化“中庸”之道。這種文化內(nèi)涵雖有其精妙之處，但卻成為舊中國“瞞”與“騙”、麻木等國民劣根性的文化溫床。1908年，魯迅在《文化偏置論》中批判儒家的“適應”，認為其救不了中國，正是這種“適應”導致了國人的麻木，使得中國人都成了被儒家“君子”外表所框住的“奴隸”［8］。在《摩羅詩力說》中，魯迅更是堅決豎起新文化大旗，推翻了《詩經(jīng)》以來的3000年中國文學以及老子、孔子以來的中國傳統(tǒng)文化。

另一方面，魯迅并不只是一個單純的舊文化破壞者，更是新文化的倡導者和指路人。他樹新文化的大旗，借鑒與學習西方文化，但又非全盤西化，具有大度開放、健全的批判立場。他主張對外來的文明和傳統(tǒng)文化精華部分有選擇地、批判地繼承與發(fā)揚;通過吸納外來文化的精髓，尋求文化的批判之批判、否定之否定后的平衡與和諧，從而試圖建立健康和有朝氣與生命力的新民族之文化。比如，針對“科學”的問題。魯迅推崇外來文明的先進性與現(xiàn)代性，同時清醒地指出:不能以為“科學萬能”，還應警惕從西方傳來的“新疫”?！吧w使舉世惟知識之崇，人生必大歸于枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，所謂科學，亦同趨于無有矣”?！爸T凡事物，無不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人唯客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省”。“物欲來蔽，社會憔悴，進步已停，于是詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡?！保?］推崇科學與現(xiàn)代性，而不盡信科學與現(xiàn)代性。魯迅看到并指出了文明物欲膨脹所帶來的人文衰落，提出科學的提倡必須顧及“致人性之全”，將著眼點落于——強調(diào)精神的解放與重建，從根本上“立人”，呼喚人的解放和民族精神的重建上。對這種生態(tài)化的、健康的“人”與“國民性”的倡導，即是他的重要生態(tài)文化觀。

3.政治生態(tài)的批判

魯迅的政治生態(tài)批判體現(xiàn)在兩個層面，一個是狹義上的關于現(xiàn)實自然生態(tài)與社會的思考;另一個是廣義上的關于社會政治批判與政治生態(tài)和諧問題的思考。

魯迅很早就開始了關于自然生態(tài)與社會關系的思考。他引史沫特萊《中國鄉(xiāng)村生活斷片》，分析南苑鄉(xiāng)民為生存，不顧法律，破壞生態(tài)之事件。他指出要嚴格法制，提防沙漠化，隨后他筆鋒一轉，尖銳提出:“然而自然科學的范圍，所說到這里為止，那給與的解答，也只是治水和造林。這是一看好像極簡單，容易的事情，其實卻并不如此的。”“接著這自然科學所論的事實之后，更進一步來加以解決的，則有社會學在。”［10］論述戛然而止，意蘊深遠，體現(xiàn)了對軍閥混戰(zhàn)的社會批判。魯迅的對生態(tài)問題及其背后的社會問題透視得敏銳而犀利，具有強大的超越性。

對現(xiàn)實社會政治的批判與和諧生態(tài)化政治的呼喚是魯迅思想和創(chuàng)作的一個重要內(nèi)容。他的文章是匕首，是投槍，他是“文學家、思想家、革命家”，多年的魯學之所以被紅色經(jīng)典化，其最大的價值標準即是其作為文學家對政治的敏感與擔當。魯迅生前一直倡導“社會批評”，他說:中國現(xiàn)今文壇的狀況，最缺少的是“文明批評’和“社會批評”［11］。魯迅主要通過大量書信、雜文展開對社會病態(tài)（主要是“黑色染缸”和“國民劣根性”）的深刻揭露和批判。

魯迅的創(chuàng)作旨在“為人生”，“必須是‘為人生’，而且要改良這人生?！晕业娜〔模嗖勺圆B(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”［12］。魯迅將清末民初的中國社會比做“黑色的染缸”，指出:“中國大約太老了，社會上事無大小，都惡劣不堪，像一只黑色的染缸，無論加進什么新東西去，都變成漆黑?！濒斞刚J為，這個可怕的“黑色染缸”正是長期封建專制統(tǒng)治的惡果。“這種漆黑的染缸不打破，中國即無希望，但正在準備毀壞者，目下也仿佛有人，只可惜數(shù)目太少?！保?1］隨著20世紀20年代中國反帝反封建的愛國運動走向新的高潮，魯迅更是直接參與到一系列的政治斗爭中。魯迅的大量社會批評先后觸及女師大風潮、五卅運動、“三一八”慘案、“四一二”反革命政變等一連串政治事件，其對“女師大風潮”和“三一八”慘案兩大政治事件的社會批評在當時最引人注目，反響最大。他的社會批評以否定和批判的理性精神來“縱意而談”，以社會批評對惡劣和丑陋得讓人覺得所居非人間的身邊的封建社會專制以及國民的劣根性的批判，關注中國人的生存和發(fā)展，開啟民智，喚醒民眾，呼喚政治生態(tài)真、善、美的和諧。

四、結語

魯迅的影響如果僅僅局限于19世紀或是20世紀，那么也不能稱其為偉大。歷史是始終向前發(fā)展的，沒有任何一種觀點能夠永遠正確下去。然而，一種偉大的思維方式卻可以永遠偉大下去。魯迅的生態(tài)觀與生態(tài)思考對于21世紀的我們?nèi)匀挥杏?。當代生態(tài)危機日益嚴峻，危及每個人的存在;精神領域與文化領域“個人主義”與文化犬儒主義日漸甚囂塵上，網(wǎng)絡沖擊傳統(tǒng)印刷文化，城市商業(yè)、新媒體、消費娛樂文化、商業(yè)和欲望寫作充斥;缺乏批判和現(xiàn)實關注，越來越多的人開始失去對國家、對社會、對他人的責任感。重提文化批判和精神啟蒙，保障自然生態(tài)、文化、精神與政治的社會大和諧，還需要魯迅精神，魯迅對當代社會的和諧與生態(tài)化具有深遠的啟示意義。

［1］王喜絨.魯迅關于生態(tài)問題的前衛(wèi)思考［N］，2008－10－06（6）.

［2］王吉鵬.當下魯迅研究的新空間中華讀書報［N］，2008－02－27（5）.

［3］魯迅.擬播布美術意見書［M］//魯迅全集:集外集拾遺（七）.北京:人民文學出版社，1985:52.

［4］魯迅.《進化與退化》小引［M］//二心集.北京:人民文學出版社，2006:156.

［5］魯樞元.生態(tài)文藝學［M］.西安:陜西人民教育出版社，2000:147.

［6］王吉鵬蔣帥.隔膜:魯迅小說的人文主題［J］.韶關學院學報，2010（1）:22.

［7］魯迅.魯迅全集:第11卷［M］.北京:人民文學出版社，1981:353.

［8］魯迅.文化偏置論［M］//墳.北京:人民文學出版社，1998.

［9］溫儒敏.魯迅對文化轉型的探求與焦慮［J］.北京大學學報:哲社版，2010（4）:25.

［10］魯迅.我怎么做起小說來［M］//南腔北調(diào)集.北京:人民文學出版社，1980:526.

［11］魯迅.兩地書·二四［M］//魯迅全集:第11卷.北京:人民文學出版社，1981:79.

［12］徐立平.關注人類生存的一種普遍困境——魯迅小說“隔膜”主題探究［J］.大連民族學院學報，2010 （6）:54.

LU Xun and Ecology——Works，critical stand and other related things

JI Xiu－ming1，LI Jing－Wei2
（1.Academic Journal of Dalian University of Foreign Languages，Dalian Liaoning 116002，China;
2.School of Humanities＆Social Sciences，Dalian University of Technology，Dalian Liaoning 116024，China）

LU Xun was closely linked with ecology.The theme of his works and his ideological critical stand were related with ecology.Through analyzing LU Xun’s avant－grade concern of natural ecology，and eco－critical stand of spirit，culture and politics，this paper points out that LU Xun＇s ecological ideas are beneficial to the harmony and ecologization of the contemporary Chinese society.

LU Xun;ecology;critical stand

I206.6

A

1009－315X（2011）04－0359－04

2011－03－21;最后

2011－05－14

紀秀明（1977－），女，遼寧大連人，副編審，遼寧師范大學文學院博士研究生，主要從事比較文學、文藝理論及中國文學研究。

（責任編輯 王莉）