張發(fā)祥

(東華理工大學(xué)，江西撫州344000)

臨川民間彩詞探析

張發(fā)祥

(東華理工大學(xué)，江西撫州344000)

彩詞是中國民間文學(xué)寶庫中的一個(gè)重要組成部分，它承載著人們對(duì)美好生活的憧憬和向往，是促進(jìn)社會(huì)和諧的一種寶貴的文化資源。臨川是一個(gè)有著豐厚文化積淀的區(qū)域，民間流傳的大量彩詞，既生動(dòng)地反映了臨川區(qū)域的民情風(fēng)俗，也是臨川文化的一個(gè)重要組成部分。臨川民間彩詞源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐富、語言簡潔明了、區(qū)域特色鮮明，具有很強(qiáng)的文學(xué)性和藝術(shù)性。文章從臨川民間彩詞的分類、區(qū)域特色和社會(huì)功能等幾個(gè)方面進(jìn)行了嘗試性的分析，以期推動(dòng)臨川民間彩詞乃至全國民間彩詞全面深入的研究。

彩詞;臨川方言;區(qū)域特色;社會(huì)功能

彩詞，又稱口彩，是一種在我國城鄉(xiāng)中廣為流傳的民間文學(xué)形式之一［1］，它主要是在春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日慶典活動(dòng)以及婚喪嫁娶、建屋上梁等各種風(fēng)俗儀式中所說唱的具有祝福和贊美意義的吉祥話。彩詞在我國有著悠久的歷史，但它最早產(chǎn)生于何時(shí)?民俗學(xué)界、民間文學(xué)界至今還沒有一個(gè)明確的定論。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，唐貞觀年間，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、百姓安居樂業(yè)。為慶盛世，唐太宗李世民曾頒旨，在元宵佳節(jié)以百獸之王獅子為主要形象，舉行盛大花燈會(huì)。于是，一些學(xué)者以現(xiàn)今舞獅子表演時(shí)一直有喊彩的習(xí)俗為依據(jù)，認(rèn)定彩詞是在此時(shí)出現(xiàn)的。此說是否成立，至今尚無史籍可考證［2］。

中國民間彩詞的內(nèi)涵十分豐富，積淀著千百年中國民族文化的豐厚滋養(yǎng)，凝結(jié)著中國人的倫理道德情感、生命意識(shí)和審美趣味。它是構(gòu)成中國民間文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，是中華民族燦爛文化寶庫中的珍貴財(cái)富，也是當(dāng)前我們建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的可資借鑒的民族文化“本源”。

然而，由于各種原因，民間彩詞一直以來始終沒有受到學(xué)術(shù)理論界的足夠重視，甚至它還游離于民間文學(xué)之外。自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)民間文學(xué)研究啟動(dòng)以來，中國民間文學(xué)研究無論是在民間文學(xué)作品的搜集、整理方面，還是在理論學(xué)術(shù)研究方面均取得了長足的進(jìn)展?？墒?，在這長達(dá)近百年的民間文學(xué)研究中，民間彩詞卻始終未能受到應(yīng)有的重視。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是全國各地絕大多數(shù)民間彩詞至今乃處于原始狀態(tài)散落于民間，無人對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的搜集和整理;二是民間彩詞的學(xué)術(shù)理論研究幾乎處于空白狀態(tài)，以至影響了彩詞社會(huì)功能的發(fā)揮。因此，在當(dāng)前民間彩詞的傳承人日益減少、一些民間彩詞作品瀕臨消亡(其實(shí)，一些彩詞作品已隨彩詞說唱老藝人的離世而消亡)的情況下，作為民間文學(xué)工作者一定要用歷史發(fā)展和全球化的戰(zhàn)略眼光，站在一種人文傳統(tǒng)、民族文化的高度，多視角、全方面地予以民間彩詞觀照。

臨川地處贛東，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，民間彩詞源遠(yuǎn)流長，至今乃活躍在臨川鄉(xiāng)間田野、街頭巷尾的民間彩詞不僅內(nèi)容豐富，而且有著鮮明的地域特色。搜集、整理、研究好民間彩詞，這不僅對(duì)拓展臨川文化研究，甚至中國民間文學(xué)研究，而且對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)都具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

1 應(yīng)景而作，由情而發(fā):臨川民間彩詞的分類

民間彩詞是一種即時(shí)創(chuàng)作，口耳相傳的說唱藝術(shù)。彩詞說唱者大都從其身臨的各種情景和事件入手，鋪陳其事，直抒胸臆，因而極具藝術(shù)感染力。臨川民間彩詞廣泛存在于社會(huì)生活之中，涉及生產(chǎn)生活的方方面面，它大致可以歸納為節(jié)令彩詞、風(fēng)俗彩詞二大類。

1.1 節(jié)令彩詞

節(jié)令彩詞，是民眾在春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動(dòng)中所說唱的具有祝福和贊美意義的吉祥話。

自古以來，臨川民眾就非常重視傳統(tǒng)節(jié)日的慶典。每當(dāng)節(jié)日來臨之際，民眾都會(huì)自覺組織諸如舞龍燈、玩獅子、劃旱船、踩高蹺、跳儺舞、劃龍舟等各種文娛活動(dòng)［3-4］。在這些活動(dòng)中，喊彩是其中一項(xiàng)必不可少的內(nèi)容。臨川民間節(jié)令彩詞，主要包括舞龍燈彩詞、玩獅子彩詞、劃旱船彩詞、跳儺舞彩詞以及劃龍舟彩詞等。

1.1.1 舞龍燈彩詞

舞龍燈，是中華民族的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，全國各地城鄉(xiāng)都有舞龍燈的習(xí)俗。相傳，早在宋代時(shí)，舞龍燈就很盛行。在臨川，每逢春節(jié)，城市鄉(xiāng)村從正月初一開始至正月十五元宵節(jié)止，舞龍燈隊(duì)伍都要舞著龍燈穿街走巷，走家串戶［4］。舞龍時(shí)，一人雙手執(zhí)龍珠(繡球)導(dǎo)引龍燈進(jìn)店(商店)入戶。龍燈每進(jìn)一店、每入一戶，雙手執(zhí)龍珠者(彩詞說唱人)都會(huì)根據(jù)店主所經(jīng)營行業(yè)或戶主當(dāng)時(shí)家里的境況喊上一段彩詞，以示祝賀。如果店主是一位木匠，彩詞說唱人則會(huì)喊上一段《賀木匠彩詞》，若戶主頭一年正好建了新房或戶主兒子剛剛結(jié)婚，彩詞的內(nèi)容則會(huì)緊緊圍繞新房和新媳婦而展開。而每位店主或戶主則要放鞭炮迎接龍燈隊(duì)伍的到來，同時(shí)也要給賞錢。舞龍燈彩詞的喊彩方式是，舞龍燈隊(duì)伍中手執(zhí)龍珠者為彩詞領(lǐng)唱人，領(lǐng)唱人每領(lǐng)唱一句，所有在現(xiàn)場的眾人則齊聲應(yīng)合“嗬嘿”。

1.1.2 舞獅子彩詞

舞獅子是我國優(yōu)秀的民間藝術(shù)形式之一，每逢元宵佳節(jié)或集會(huì)慶典，全國各地城鄉(xiāng)都以舞獅子來助興。據(jù)說，這一習(xí)俗起源于三國時(shí)期，南北朝時(shí)開始流行，至今已有一千多年的歷史。在臨川，舞獅所用大獅由二人扮演，小獅由一人扮演，另有一人手執(zhí)“拂子”逗戲獅子［4］。與舞龍燈一樣，舞獅隊(duì)伍同樣會(huì)進(jìn)店入戶進(jìn)行舞獅表演，并喊上一段彩詞，以示祝賀。其彩詞內(nèi)容同樣會(huì)隨店主或戶主的情況不同而有所變化。喊彩方式是:手執(zhí)“拂子”者為彩詞領(lǐng)唱人，當(dāng)領(lǐng)唱人唱完第一句時(shí)，眾合“嘿”，唱完第二句時(shí)，眾合“啊”。然后，依次進(jìn)行。

1.1.3 采蓮船彩詞

采蓮船，又叫劃旱船。劃旱船是新春伊始，民眾家家戶戶迎春接福、歡度春節(jié)的傳統(tǒng)文藝活動(dòng)［4］。船用竹和彩布扎成，姑娘將船系在腰間，一人手持木漿，一邊喊彩一邊跳舞。彩詞內(nèi)容依店主或戶主境況不同而不同。喊彩時(shí)，手持木漿者為彩詞領(lǐng)唱人，彩詞每四句為一節(jié)。領(lǐng)唱人唱完第一句時(shí)，眾合“喲喲”，領(lǐng)唱人唱完第二句時(shí)，眾合“呀嗬嗬”，領(lǐng)唱人唱完第三句時(shí)，眾合“呀外子喲”，領(lǐng)唱人唱完第四句時(shí)，眾合“劃著”。

1.2 風(fēng)俗彩詞

風(fēng)俗彩詞是民眾在婚喪嫁娶、建屋、上梁等各種風(fēng)俗儀式中所說唱的具有祝福和贊美意義的吉祥話。在臨川民間，但凡男婚女嫁、祭祖吊喪、生兒育女、做生祝壽、造屋上梁等所有風(fēng)俗儀式中都盛行喊彩。臨川民間風(fēng)俗彩詞最主要有婚嫁彩詞、祝壽彩詞、上梁彩詞、挽喪彩詞等。

1.2.1 婚嫁彩詞

結(jié)婚是人生的一件大事，因此民眾對(duì)婚禮儀式都非常重視。在臨川民間，新婚日，民眾一般要在家里舉行婚禮儀式。男家備花轎到女家迎娶。新娘梳妝后哭別家人(臨川俗稱哭嫁)，然后由舅舅或大哥背上轎并給新娘穿上鞋，一路上鼓樂喧天，鞭炮齊鳴?；ㄞI抬至新郎家廳堂正中，由“牽娘”(伴娘)扶新娘下轎，主婚人主持祭拜儀式(一拜天地，二拜祖宗，三拜父母，夫妻對(duì)拜)，接下來將新娘引入“洞房”，新郎新娘飲“合巹酒”或吃“同心飯”，夜晚“鬧洞房”。在新娘上轎、下轎、祭拜、新娘入“洞房”、新人飲“合巹酒”或吃“同心飯”、“鬧洞房”等每一個(gè)環(huán)節(jié)中都要喊彩［4］。其喊彩形式是:一人領(lǐng)唱彩詞，眾合“喜哎”、“有哎”、“好呀”。

1.2.2 上梁彩詞

20世紀(jì)80年代初期以前，臨川農(nóng)村所建造的房屋，大都是樹木或磚木做成。房屋廳堂的屋頂最高處，架著的一根橫木，稱為棟梁，是一幢房屋的“主心骨”。因此，上梁是建筑房屋中的一個(gè)重要儀式，而喊彩則是上梁儀式中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。喊彩是由一個(gè)有德望的工匠領(lǐng)唱彩詞，所有在場的親友鄰里等都要喊“好呀”，以示喜慶熱鬧［5］。臨川上梁彩詞主要有祭師(魯班)彩、祝梁彩、祭酒彩、祭梁彩、拋紅綢彩、安梁彩和兜梁彩。

1.2.3 祝壽生日彩詞

在臨川，小孩一個(gè)月，要請(qǐng)滿月酒，滿一周歲，要請(qǐng)周歲酒，稱“過周歲”。小孩滿十歲時(shí)，一般也要請(qǐng)酒祝賀，稱“過十歲”。成年人三十歲、四十歲，一般不請(qǐng)客設(shè)宴。老人年屆六十(虛歲)，子女須在其生日時(shí)，設(shè)宴祝壽。老人年屆70歲、90歲，子女也都要設(shè)宴祝壽。不過，老人80歲，多不設(shè)宴祝壽，因?yàn)榕R川民間常把小孩挨打、大人犯法受刑叫“過八十歲”［4］。在小孩滿月、“過周歲”、“過十歲”以及成人祝壽宴上，喊彩是其中一項(xiàng)必不可少的活動(dòng)內(nèi)容。其喊彩形式是:一人領(lǐng)唱彩詞，眾合“好呀”。

1.2.4 儺舞彩詞

“儺”是中國一種極其古老的原始文化，是由漢民族先民圖騰崇拜發(fā)展而來的。儺最原始的形態(tài)是儺祭，是一種由巫師主持的驅(qū)趕疫鬼的巫術(shù)活動(dòng)。這種“通神逐疫”的儺祭，后來發(fā)展成娛神與娛人相結(jié)合的儺戲，以及歌舞娛情的儺舞。臨川區(qū)域內(nèi)的樂安流坑、南豐石郵等地每年春節(jié)期間都有跳儺舞的習(xí)俗。每年大年初一“起儺”時(shí)也要喝彩。其喊彩形式是:一人領(lǐng)唱彩詞，眾合“好呀”。

1.2.5 喪葬彩詞

在臨川民間的喪葬儀式中同樣有喊彩詞的習(xí)俗，民眾藉此表達(dá)對(duì)死者的悼念和對(duì)生者的祝福。如臨川的《下葬彩詞》:“伏以!太陽一出紫云飛，金雞一叫鳳凰啼，賀喜賢東招寶貝。別人招到無用處，賢東招到讀書做官時(shí)。寶袋紅又紅，各地都有大墓場，紫金山上出有杉樹亡人做壽房(棺材)。壽房壽房，生得頭高尾又長。頭上裝得千擔(dān)米，尾上能裝萬擔(dān)糧。左耳聽得將軍(指葬人的“八仙”)囑，右耳聽得將軍言。該穴地來發(fā)千煙，代代兒孫讀書不離大學(xué)生。”(《撫州民間文學(xué)集成·臨川卷》)又如崇仁的《喪事彩詞》:“紫氣東來景色新，森森蘭桂列階前。世間好事唯忠孝，子報(bào)親恩第一先?！?《撫州民間文學(xué)集成·崇仁卷》)再如，崇仁《吊孝彩詞》:“丹鳳來儀宇宙春，冬天雨露四時(shí)新。世間好事唯忠孝，民報(bào)國恩子報(bào)親。”(《撫州民間文學(xué)集成·崇仁卷》)

特別值得一提的是，上述所列舉的臨川民間風(fēng)俗彩詞僅是其中的一小部分，其實(shí)在臨川所有的風(fēng)俗儀式活動(dòng)中都盛行喊彩。如拜師學(xué)藝要喊彩，店鋪開張也要喊彩。鑒于篇幅的限制，在此就不一一列舉。

2 鄉(xiāng)音“回腸”，鄉(xiāng)韻“蕩氣”:臨川民間彩詞的特色

由于臨川民間彩詞都是用臨川方言進(jìn)行說唱的，因此來自臨川民間土色土香的方言詞匯被大量地充實(shí)其中。這些富有鮮明特色的方言詞匯的運(yùn)用，不僅使得彩詞所描繪的形象更加鮮活生動(dòng)，而且使其感情抒發(fā)更為酣暢，并總能給人一種回腸蕩氣之感。

臨川民間彩詞既不同于書面文學(xué)，也與其它地區(qū)的民間彩詞有著明顯的不同，其特色主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是方言詞匯的巧用，二是賦比興手法運(yùn)用嫻熟，三是講究韻律，形式靈活多樣。

2.1 方言詞匯的巧用

2.1.1 名詞的運(yùn)用

2.1.2 動(dòng)詞的運(yùn)用

流傳于撫州市的《打灶彩詞》中道:“新打灶來四四方，里邊圓圓來外邊光。灶上弄飯似仙女，灶下擺火似皇娘。銀缸裝水牽波浪，金盆淘米有名堂。銀刀切菜酶酶爛，鍋鏟理菜朋朋香。里鍋煮飯白如雪，外鍋蒸飯似檀香。瓢仔能盛千擔(dān)米，灶籮能撈萬擔(dān)糧。自打灶來色色新，富貴雙全發(fā)人丁，人發(fā)千年無其數(shù)，財(cái)長萬金果是真。自從今宵彩喝后，榮華富貴萬萬年?！?《撫州民間文學(xué)集成·撫州市卷》)這里“弄飯”、“擺火”、“酶酶(諧音字)爛”、“朋朋(諧音字)香”、“里鍋”、“外鍋”、“瓢仔”、“灶籮”等都是臨川區(qū)域民眾耳熟能詳?shù)姆窖栽~匯，其中“弄飯”、“擺火”為動(dòng)詞?！芭垺奔础白鲲垺??！皵[火”，即我們通常所講的“燒火”。據(jù)《中華字典》的解釋:“‘燒火’即‘使柴、煤等燃料燃燒?！敝档猛嫖兜氖?，“擺火”、“燒火”雖然僅一字之差，但其傳遞的信息內(nèi)容卻有著非常大的差別。我們知道要使柴、煤等燃料充分有效地燃燒就必須給柴與柴、煤與煤之間留有足夠的空間，以確?？諝饬鲃?dòng)。而這首彩詞所用的“擺火”一詞，正好將“燒火”這一行為技巧準(zhǔn)確、形象地傳達(dá)出來了。

又如，撫州市《上梁彩詞》:“起眼打一望，望見新人生得十排場(‘排場’，臨川方言，即‘漂亮’)。兩眉彎彎兩條龍，斜眉夾眼夾老公。”(《撫州民間文學(xué)集成·撫州市卷》)這里的“斜”、“夾”二個(gè)動(dòng)詞的使用就將新娘那種不敢直面老公的羞澀之情非常傳神地表現(xiàn)出來了。

再如，撫州市《上梁彩詞》:“四月簕花(荊棘花)漏地拖……八月桂花攔路香。”(《撫州民間文學(xué)集成·撫州市卷》)這里一個(gè)“拖”字就將荊棘只在地上蔓延而不向上生長的特點(diǎn)非常準(zhǔn)確、形象地表達(dá)出來了。臨川民間彩詞中類似這樣的方言詞匯運(yùn)用例子還有許多，在此不一一列舉。

2.1.3 疊詞的運(yùn)用

重疊在臨川彩詞中也是一種廣泛運(yùn)用的構(gòu)詞手法，但與其他方言區(qū)不同，臨川彩詞的重疊不僅范圍廣泛，涉及名詞、動(dòng)詞、形容詞、量詞、副詞等，而且形式多樣、功能豐富。臨川民間彩詞中重疊最主要的作用就是“生動(dòng)化”，即讓普通詞語附帶上特別的、形象的意味，以增強(qiáng)其藝術(shù)感染力。

在臨川民間彩詞中疊詞使用最為常見的是形容詞的重疊。“正月娶來正月有，二月吐吐撇撇來出丑。四月懷胎口冇味，思想嘗東嘗西酸酸澀澀來開味?！?撫州市《婚禮彩詞》)這里“吐吐撇撇”、“酸酸澀澀”都是對(duì)孕婦早期妊娠反應(yīng)的形象生動(dòng)的描寫。這樣的描述讓人對(duì)孕婦早期妊娠反應(yīng)有了極為深刻的印象。

其實(shí)，臨川民間彩詞中疊詞的運(yùn)用俯拾皆是。

系統(tǒng)效應(yīng)原理對(duì)企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)意義。在建立企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)體系時(shí)，應(yīng)明確體系建設(shè)的目標(biāo)，制定與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)并處理好標(biāo)準(zhǔn)之間的協(xié)調(diào)配套，保證標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)成為一個(gè)有機(jī)整體，產(chǎn)生系統(tǒng)效應(yīng)，達(dá)到預(yù)定目標(biāo)。

金獅玩得笑盈盈，特來慶賀老壽星。(臨川《賀老壽星彩詞》)

公公婆婆笑瞇瞇，喜事一樁又一樁。(臨川《喝交杯盅彩詞》)

父母兄弟心歡喜，滿堂賓客笑嘻嘻。(臨川《結(jié)婚發(fā)燭彩詞》)

親朋好友滿堂坐，新房鬧得喜洋洋。(臨川《鬧新房彩詞》)

天開黃道日吉祥，竹簫鼓樂鬧洋洋。(臨川《結(jié)婚發(fā)燭彩詞》)

一杯酒，狀元紅，夫妻吃醉樂融融。(臨川《喝交杯盅彩詞》)

看龍燈，看龍燈，正月里來熱騰騰。(臨川《賀新春彩詞》)

喜字映得燭影紅，床里床外郁蔥蔥。(臨川《入洞房彩詞》)

娃娃福份大，食盒好幾架，炮竹放得響喳喳，長大管天下。(臨川《賀喜得貴子彩詞》)

一匹紅綾色色新，洞房花燭喜盈盈。(臨川《新郎簪花彩詞》)

銀刀切菜酶酶爛，鍋鏟理菜朋朋香。(臨川《打灶彩詞》)

四看新人口，滿口白牙刷刷齊。(臨川《十看新人彩詞》)

兩把金壺螢螢光，金壺之內(nèi)有文章。(臨川《攔門彩詞》)

上述雙音疊詞的運(yùn)用使彩詞所要表達(dá)的事物更親切、更細(xì)膩、更直觀，也更具臨川特色。如“螢螢光”既讓人真切地感受到酒壺的明亮，同時(shí)也使人對(duì)壺內(nèi)的酒有了更多的期待和想象。而這里用“色色新”、“刷刷齊”來描述新娘則讓人對(duì)新娘留下了極為深刻的印象。

除形容詞的疊用外，臨川民間彩詞中也有不少動(dòng)詞、量詞重疊的現(xiàn)象。如，南豐的《木工祭梁彩詞》:“魯班弟子，走到十字街口，茶店吃吃茶，飯店喝喝酒?！?《撫州民間文學(xué)集成·南豐卷》)這里的“吃吃茶”、“喝喝酒”就是動(dòng)詞的重疊。量詞的重疊則有撫州市《上梁彩詞》:“間間房里生貴子，間間房里狀元郎”、“二月杏花探春來，三月桃花朵朵紅”等等。另外，臨川民間彩詞中數(shù)詞疊用的現(xiàn)象也有不少，如撫州市的《打灶彩詞》:“新打灶來四四方，里邊圓圓來外邊光?！?/p>

2.2 賦比興手法運(yùn)用嫻熟

臨川民間彩詞在賦比興的運(yùn)用方面不僅手法嫻熟，而且能抓住事物的本質(zhì)特征以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，通過比興的手法，以形寫神，將抽象的事物形象化。

2.2.1 賦的運(yùn)用

賦，即為白描，是與比興并稱的古代詩歌的基本手法。臨川民間彩詞中的賦多選取現(xiàn)實(shí)生活中的事物來進(jìn)行描寫，給人以樸素自然之感。如流行于臨川騰橋的《賀喜彩詞》:“一張床，四只角，四條板凳十六只腳，今年接我喝喜酒，明年生個(gè)狀元郎?！庇秩缳Y溪的《鬧新房彩詞》:“伏以!一對(duì)花燭笑嘻嘻，男站東來女站西;女是新娘男是郎，鴛鴦?wù)砩虾梅蚱?。伏?喜洋洋來鬧洋洋，一對(duì)喜燭照花堂;照見花堂八個(gè)字，早生貴子呀狀元郎。”(《撫州民間文學(xué)集成·資溪卷》)再如，流傳于南城的《跳獅子彩詞》:“獅子進(jìn)門拜個(gè)年，賀喜東家來買田;買田買到南城府，榮華富貴萬萬年?！边€有流傳于南城的《舞龍燈彩詞》:“伏以!對(duì)面山下一口塘，賀喜東家做新房。新房做得實(shí)在好，生個(gè)兒子狀元郎。伏以!龍燈進(jìn)門點(diǎn)蠟燭，東家今年來發(fā)福。龍燈進(jìn)門把頭抬，東家今年發(fā)大財(cái)。”(《撫州民間文學(xué)集成·南城卷》)上述這些描寫雖沒有使用一個(gè)華麗的詞匯，但卻給以樸素自然之感。

2.2.2 比的運(yùn)用

臨川民間彩詞中比喻的使用非常廣泛。如《接新郎彩詞》:“呼以!手提花燭喜洋洋，我今喝彩請(qǐng)新郎，賀喜今朝娶新娘。新娘好似七仙女，仙女配上作田郎。新人進(jìn)屋賀喜哥，新郎眼睛橫著脧，不高不矮正相配，身材苗條賽西施。今日龍鳳來相配，明年寶寶就落地?！?《撫州民間文學(xué)集成·臨川卷》)再如《鬧新房》中:“鬧房鬧房，看新姑娘。臉?biāo)朴衽?，潔白如霜。眼如秋波閃，手似蘭花香。坐著似觀音，站著什么樣?站起來，走一走，活象那，風(fēng)擺柳?！?《撫州民間文學(xué)集成·臨川卷》)這兩段彩詞就用“七仙女”、“西施”、“觀音”比喻新娘，用“玉”、“霜”比喻新娘的肌膚，用“秋波”比喻新娘的目光，用“風(fēng)擺柳”比喻新娘走動(dòng)的姿態(tài)。透過這些準(zhǔn)確生動(dòng)的比喻，一個(gè)潔白如玉、眉目傳神、儀態(tài)端莊的鮮活、靈動(dòng)的新娘就活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在你的眼前。

又如上文引用的臨川民間《打灶彩詞》中，就將站在灶臺(tái)煮飯的婦人比喻為仙女，將“擺火”的婦人比喻為“皇娘”;將白米飯比喻為“雪”，將米飯香比喻為“檀香”(《撫州民間文學(xué)集成·臨川卷》)。

2.2.3 興的運(yùn)用

臨川民間彩詞在興的運(yùn)用也非常嫻熟，盡管有大量的方言口語入詞，但語言凝練，充滿了濃郁的生活氣息和地方色彩。比如《采蓮船哪里采》:“山歌好唱難起頭，木匠難起龍鳳樓，鐵匠難打鐵獅子，石匠難打石繡球。百鳥拍翅喜洋洋，今晚這里開歌場，開起歌場大家唱，唱到東邊出太陽。要唱山歌難起頭，菜籽不打不出油，菜籽需要油匠打，山歌還要妹帶頭。不要推來不要推，柴推火來火推灰。柴推火燒火更旺，有柴無火枉自吹?！?《撫州民間文學(xué)集成·臨川卷》)這里用“山歌好唱難起頭”與“木匠難起龍鳳樓”、“鐵匠難打鐵獅子”、“石匠難打石繡球”，“菜籽需要油匠打”與“山歌還要妹帶頭”進(jìn)行一連串對(duì)比，既抓住事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，又為其后的敘述展開作好了鋪墊，同時(shí)也大大增強(qiáng)了該彩詞的感染力。

2.3 講究韻律，形式靈活多樣

臨川民間彩詞雖從民間發(fā)展而來，表述也多變化，但它還是繼承和發(fā)揚(yáng)了古代詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，即講究句式的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，并配合韻腳，從而使彩詞讀來朗朗上口。不過，臨川民間彩詞雖有押韻，但其平仄韻律不太講究，形式也靈活自由，有時(shí)語言還不加任何雕飾，句式多為五言或七言，既有四句為一首的，也有多段或長段的。如流行于南城的《木工彩詞》:“新房子色色新，賀喜賢東早添丁。添丁莫添凡夫子，要添天上文曲星。爆竹一打響半天，造起房子發(fā)千煙。房子造在龍盤地，賢東老板笑嘻嘻。臘月梅花斗雪開，上梁吃酒正應(yīng)該。賢東發(fā)福造華畿，我向老板要賞賜?！?《撫州民間文學(xué)集成·南城卷》)這首彩詞，句式整齊，七言12句，其押韻較為規(guī)整，類似古詩絕句，讀來朗朗上口。當(dāng)然，我們也要看到，這首彩詞的內(nèi)部結(jié)構(gòu)還是比較松散的。

3 娛情陶性，潤澤人生:臨川民間彩詞的社會(huì)功能

民間彩詞原本就是在春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日慶典活動(dòng)以及婚喪嫁娶、建屋上梁等各種風(fēng)俗儀式活動(dòng)中所說唱的具有祝福和贊美意義的吉祥話，然而這些祝福語、吉利話卻正好滿足了民眾追求家庭幸福和諧、夫婦和睦、社會(huì)太平、身心和諧的積極心理需要，因而最為民眾喜聞樂見，民眾參與的熱情也非常高。與此同時(shí)，民間彩詞中所蘊(yùn)含的日常生產(chǎn)生活常識(shí)以及具有勸誡教誨意義的內(nèi)容又總能給民眾以知識(shí)、教誨、鼓舞和希望，因而又具有陶冶民眾情況的社會(huì)功用。由于臨川民間彩詞廣泛存在于節(jié)慶活動(dòng)和風(fēng)俗儀式活動(dòng)中，涉及生產(chǎn)生活的方方面面，因而它的社會(huì)功能就具有了多形態(tài)、多層次性。概括起來，臨川民間彩詞的社會(huì)功能最主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

3.1 娛樂功能

喊彩原本就是節(jié)慶活動(dòng)以及風(fēng)俗儀式活動(dòng)中的一項(xiàng)表演活動(dòng)，其表演的目的就是為了娛樂民眾，因此娛樂民眾就成為民間彩詞的一項(xiàng)最重要功能。民間彩詞其實(shí)就是具有祝福和贊美意義的吉祥話，但凡能滿足人們對(duì)美好事物向往的吉利話、祝福語都能在民間彩詞找到。如在《賀新春》等節(jié)令彩詞中隨處可見“恭喜發(fā)財(cái)”、“吉慶有余”、“大吉大利”、“開門大吉”、“出門見喜”、“歲歲平安”、“事事如意”、“榮華富貴”等祝福語。在《祝壽》等壽誕慶典的彩詞中則不乏諸如“福如東海，壽比南山”、“長命百歲”、“福壽綿長”、“子孫滿堂”、“長命百歲”、“百子千孫”等吉利話。在賀商店開業(yè)等行業(yè)彩詞中諸如“四方來寶、八方進(jìn)財(cái)”、“財(cái)源茂盛”、“生意興隆”、“匯川納海、聚福生財(cái)”、“招財(cái)進(jìn)寶”、“日進(jìn)斗金”、“生意興隆”、“財(cái)源興旺”等祝福語更是俯拾皆是。在祝賀新婚的彩詞中諸如“百年和合”、“和和美美”、“舉案齊眉”、“相敬如賓”、“白頭偕老”、“同心永結(jié)”、“天長地久”等吉利話和祝福語則不勝枚舉。在祝賀升學(xué)的彩詞中則有“連中三元”、“獨(dú)占鰲頭”、“三元及第”、“魚跳龍門”等等吉利話和祝福語。由于這些祝福語、吉利話正好適合了民眾追求家庭幸福和諧、夫婦和睦、社會(huì)太平、身心和諧的積極心理需要，因而為民眾所喜聞樂見，民眾參與其中也能感到歡樂。

3.2 知識(shí)傳授功能

臨川民間彩詞中除了一些民眾喜聞樂見的喜慶吉祥的彩詞外，也蘊(yùn)藏了大量的有關(guān)日常生產(chǎn)生活常識(shí)的內(nèi)容。比如，撫州市《上梁彩詞》中就有一段有關(guān)花花卉知識(shí)的描述:“正月梨花白皚皚，二月杏花探春來，三月桃花朵朵紅，四月有簕花(荊棘花)漏地拖，五月梔花心又黃，六月菱角花滿了塘，七月荷花葉色青，八月桂花攔路香，九月菊花多富貴，十月茶花小陽春，十一月雪花冷飛飛，十二月梅花笑呵呵?！边@段彩詞不僅詳細(xì)介紹12種花卉的花期，而且非常形象、生動(dòng)地描繪了每種花卉的特點(diǎn)，儼然是一次花卉知識(shí)的普及教育。

又如，如撫州市的《上梁彩詞》中有一段關(guān)于雞蛋孵小雞的描述:“細(xì)間好比大如米，一個(gè)一個(gè)懷在娘肚里。殼抱白來白抱黃，養(yǎng)成硬殼出娘腸。出掉娘腸生得好，活像一個(gè)小元寶。見到元寶笑嘻嘻，放在藪里讓娘抱，抱了十九二十天，只只小雞抱成器。自直腰來自啄口，出了蛋殼就會(huì)走。一日三餐吃白米，時(shí)刻蹲在娘邊里。細(xì)間不分公母雞，大來就會(huì)分毛衣。毛衣轉(zhuǎn)了色，公雞母雞才識(shí)得。頭戴鳳冠尾樹旗，身穿八寶五色衣?！?《撫州民間文學(xué)集成·撫州市卷》)透過這這段彩詞，我們就能明白，雞蛋要孵化成小雞所需要的時(shí)間是19～20天，區(qū)分公雞和母雞的要領(lǐng)在于雞冠和尾羽?！邦^戴鳳冠尾樹旗，身穿八寶五色衣。”即為公雞。臨川民間彩詞中所蘊(yùn)藏相關(guān)日常生產(chǎn)生活常識(shí)的彩詞還有很多，在此不加詳述。

3.3 道德教化功能

臨川民間彩詞中存在大量的具有勸誡教誨的彩詞。例如，《給鄉(xiāng)黨委拜年》:“炮竹炸得滿地紅，先給黨委鞠個(gè)躬，恭喜你們黨風(fēng)正，祝愿你們樹新風(fēng)，樹新風(fēng)，樹新風(fēng)，邊學(xué)邊改除邪風(fēng)，用人不搞裙帶風(fēng)，出門不忘老作風(fēng)，匯報(bào)不搞浮夸風(fēng)，辦事不容拖拉風(fēng)，秉公不怕吹冷風(fēng)，耳邊不灌枕頭風(fēng)，生活不搞不正風(fēng)，克服官僚舊作風(fēng)，處處一派好新風(fēng)，這樣干部大家愛，這樣干部齊歌頌。”這首彩詞表面上是一篇對(duì)鄉(xiāng)干部的新春賀詞，其實(shí)它更像一篇對(duì)鄉(xiāng)干部進(jìn)行政道德教育的演講稿。

又如，撫州《婚禮彩詞》:“正月娶來正月捱，好比麒麟送子來。麒麟要送哪個(gè)子，要送天上文曲星。正月取來正月有，二月吐吐撇撇來出丑。三月懷胎三月三，三餐茶飯并兩餐。四月懷胎口冇味，思想嘗東嘗西酸酸澀澀來開味。五月懷胎分男女，孩童坐在娘肚里長肌肌。六月懷胎三伏天，燒茶熱水冷向前。廳下掃地身難轉(zhuǎn)，廚下燒火難起身。七月懷胎秋風(fēng)涼，思想糯米灌大腸。八月懷胎桂花香，思想新鮮鯉魚湯。九月懷胎將來生，孩兒身中月團(tuán)圓。十月懷胎打一算，伢崽就往底下竄?！边@段彩詞歷數(shù)了婦女十月懷胎的艱辛，對(duì)啟迪民眾孝敬父母、尊老愛幼無疑能起到積極的作用。

又如，臨川《賀青年》:“金獅進(jìn)門笑盈盈，恭賀兄弟喜臨門。你家有棵梧桐樹，鳳落梧桐有好親。姑娘不是尋常女，天仙下凡來配婚。八個(gè)羅漢來抬轎，王母娘娘來牽親。姑娘愛你工作好，姑娘愛你人誠懇。姑娘愛你有本領(lǐng)，姑娘愛你人勤奮。不負(fù)姑娘一片心，她會(huì)主動(dòng)找上門?！边@首彩詞旗幟鮮明地勸誡青年為人要誠懇、工作要勤奮，只有這樣才能博得姑娘的芳心，這對(duì)青年來說，既是一場傳統(tǒng)道德的說教，也是一場婚戀觀教育。

再如，南豐《上梁彩詞》:“魯班師傅得道在云山，魯班弟子腳踏木馬在人間。魯班師傅下凡來放煞，逢山過山，逢水過水，逢橋過橋，逢人過人，逢山不能傷樹林，逢水不能傷魚苗，逢橋不參損橋墩，逢人要保人平安?！?《撫州民間文學(xué)集成·南豐卷》)這段彩詞中的“逢山不能傷樹林，逢水不能傷魚苗”一句正契合了時(shí)下我們所倡導(dǎo)的環(huán)境保護(hù)理念。它明確地告訴民眾，在砍伐運(yùn)輸木材的過程中，一定要注意保護(hù)好人類賴于生存的生態(tài)環(huán)境。

［1］明德運(yùn).中國民間彩詞［M］.北京:西苑出版社，2004:1.

［2］明德運(yùn).多姿多彩的武漢民間彩詞［N］.長江日?qǐng)?bào)，2005－12－05(11).

［3］羅傳奇，張世俊.臨川文化史［M］.廣州:廣東高等教育出版社，1993.

［4］撫州市志編纂委員會(huì).撫州市志［M］.北京:中共中央黨校出版社，1993:440-508.

［5］臨川縣志編纂委員會(huì).臨川縣志［M］.北京:新華出版社，1993:608.

A Brief Analysis of Linchuan Folk Caici

ZHANG Fa-xiang
(East China Institute of Technology，F(xiàn)uzhou 344000，China)

As an important part of China’s folk liferary treasure-house，Caici is acting as a vehicle of people’s yearning for better life.It is a driving force to promote social harmony.There are many Caici spreading in Linchuan region which has a profound cultural background.These Caici reflect the customs and feelings of the people there.Linchuan folk Caici has a long history and has been inherited from generation to generation.Its abundant contents，concise language and distinctive regional characeristics endow Caici with strong characteristic of literature and art.This article is to launch a research in Caici form the perspectives of types，regional characteristics andscial functions so as to give a push to deep and comprehensive research into Linchuan folk Caici.

Caici;Linchuan dialect;regional characteristics;social function

G127

A

4674-3512(2011)02-0104-07

2011-01-28

張發(fā)祥(1964—)，男，江西臨川人，副教授，主要從事臨川文化及政治社會(huì)學(xué)研究。