楊 莉

從人物特征探頤《呼嘯山莊》中的宗教寓意

楊 莉

小說《呼嘯山莊》充分展現(xiàn)了艾米麗·勃朗特對宗教精髓的領(lǐng)悟與闡釋。從宗教角度分析了小說中的人物性格，并通過相應(yīng)的例證分析了作品中人物的語言特征和內(nèi)涵，探討了宗教背景對作者創(chuàng)造過程的影響以及作品中潛藏的宗教含義。

宗教；影響；寓意；現(xiàn)實

宗教文本是西方文明的核心代表，正是因為它們的存在，西方世界所特有的語言才得以產(chǎn)生。我們從《呼嘯山莊》中人物的性格不難看出，他們的語言與思維方式已經(jīng)超出宗教傳統(tǒng)的范圍。誠然，宗教之于語言與思維方式的作用是毋庸置疑的，但是宗教中包羅萬千的文化特征，使宗教本身以另一種獨特的文化“萬花筒”形式展現(xiàn)在世人眼前。這一現(xiàn)象也根植于艾米麗·勃朗特的小說中，她將束縛在宗教社會中的人們的潛能激發(fā)了出來，同時又巧妙地將宗教融入到個人與社會中。

艾米麗·勃朗特出生在一個牧師的家庭，因為生活在19世紀，她的作品難免會有宗教的特征與場景，但是評論家們很少在宗教的框架內(nèi)對她的作品進行闡釋。正如與她同時代的其他作家查爾斯·狄更斯等一樣，艾米麗·勃朗特的離去并不意味著傳統(tǒng)宗教意義上的死亡，而被視為一個時代的衰落。

一、創(chuàng)作的時代背景

（一）社會背景

隨著資本主義制度的進一步確立和城市化進程的加快，各種各樣的人們生活在同一個城市，人與人、人與社會之間的關(guān)系達到了前所未有的緊密，各式各樣的生活方式也同時出現(xiàn)。資本主義的生產(chǎn)和社會關(guān)系使得人的地位、名聲變化莫測，生浮沉降隨時都可能發(fā)生。階級的分化、宗教的扭曲、金錢的作用、人情的淡泊、世態(tài)的炎涼、社會的紛繁、生活的多變使得19世紀的現(xiàn)實生活成了文學家們關(guān)注和描寫的重點［1］361。在這個時期，評論家們傾向于從文學作品中發(fā)現(xiàn)其宗教意義，因為沒有其他任何主題像宗教那樣占據(jù)著如此重要的地位。此時，宗教的重要性主要體現(xiàn)在道德層面，而不是其神學意義方面。艾米麗·勃朗特所崇拜的上帝是一位大公無私的仲裁者，因為對于她來說，宗教上的滿足感是其個人精神及其在自然界中所發(fā)現(xiàn)的永恒精神的結(jié)合［2］123。

（二）英國的宗教分布局勢

在艾米麗·勃朗特生活的時代，英國的基督教信仰呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢，絕大多數(shù)愛爾蘭人信奉天主教，但在貝爾法斯特，尤其是在中產(chǎn)階級中，很大一部分人都是長老會的教徒，絕大多數(shù)的蘇格蘭人也是長老會的教徒，隸屬于蘇格蘭教堂。還有一些人不信奉英國國教，如浸理會教友、衛(wèi)理公會教友。各個宗教派別內(nèi)部的斗爭進一步加劇了這場宗教騷亂，雖然很多人曾誤以為這些混亂僅僅由英國國教內(nèi)部引起的。此外，19世紀興起于英國基督教圣公會內(nèi)的牛津運動，以牛津大學為中心，旨在反對圣公會內(nèi)的新教傾向，標榜恢復傳統(tǒng)的教義和禮儀［3］1299。教徒們大力提倡回歸到圣經(jīng)中每個詞所蘊涵的自由信念。既然在那個時代宗教已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，那么人們絕對可以義無反顧地相信宗教信念會一直影響著一個社會的思維方式以及它所代表的價值觀。

（三）紛繁交織的宗教環(huán)境

艾米麗·勃朗特自身的宗教經(jīng)歷在那個時代是非常典型的，同時由于這個經(jīng)歷的完整性而使它成為一種特定標志。作為勃朗特姐妹中的一員，她從一出生就與宗教結(jié)下了不解之緣。作為牧師的孩子，她無法自主地選擇宗教信仰，只能默默接受，她也無法決定宗教在自己的生活中所占的比重，因為宗教是她生活的中心，一切都必須以宗教為前提。

（四）耳濡目染的宗教影響

艾米麗·勃朗特的父親名叫帕特里克·勃朗特，除了有時候脾氣比較急躁以外，他是一位十分風趣的智者。他在英國劍橋的圣約翰學院接受教育，這個學院隸屬于英國的福音教派，該教派主張人們應(yīng)該從心底由衷地感受到基督教的存在，人們的生活應(yīng)遵循基督教提倡的道德準則。帕特里克不僅擁有高度的思想覺悟，并用他的實際行動深深地感染著他的孩子們。艾米麗真切地感受到了當時社會所鼓吹的宗教道德不過是些虛無的說教，真正有意義的，是像她的父親那樣去切身關(guān)心身邊需要幫助的人。在艾米麗的生活中，宗教成為聯(lián)系每個家庭成員的紐帶，而不是一些虛假的教義與信仰。雖然艾米麗很少去教堂，但是她積極投身于將傳統(tǒng)宗教轉(zhuǎn)變?yōu)榕畽?quán)主義的新宗教思想中，試圖為女性爭取更多的自由權(quán)利。

二、《呼嘯山莊》中人物的宗教體現(xiàn)

（一）傳統(tǒng)宗教的擁護者——約瑟夫

當我們在思考宗教是如何在小說中得到體現(xiàn)的時候，首先映入我們眼簾的就是老仆人約瑟夫。作為衛(wèi)理公會的狂熱教徒，他試圖把家庭牧師這一角色強加于日常的繁瑣事務(wù)中，以此作為一種心理上的寬慰。在希斯克利夫和凱瑟琳的童年時代，約瑟夫就表現(xiàn)得十分尖酸刻薄。在小說的開頭部分，當洛克伍德走進山莊時，約瑟夫則以一位父權(quán)掌控者的身份出現(xiàn)在讀者眼前，但洛克伍德可以從他那所謂虔誠的祈禱中察覺出他刻薄的本性。在他與小凱瑟琳的對話沖突中，這部小說淋漓盡致地展現(xiàn)了他們觀念的差異。比如，當約瑟夫毫不掩飾地詛咒凱瑟琳：“就等死后見魔鬼，跟你媽一樣！”凱瑟琳也不甘落后，隨即對這個迂腐的老朽進行反擊：“你這胡扯八道假正經(jīng)的老東西。 ”［4］11

有了這個尖銳的沖突做鋪墊，當我們在小凱西的日記中發(fā)現(xiàn)關(guān)于約瑟夫的謾罵時，就不會感到訝異。這篇日記以一幅漫畫開始，緊接著就對約瑟夫試圖將他的正統(tǒng)思想強加到孩子們的精神世界這一丑陋行為進行描述。他在家中擔任傳道者的角色時，在周天，他會不停地喃喃念叨3個小時，而在剩下的時間里，孩子們還必須顧忌守安息日的法則，他們被禁止發(fā)出任何笑聲，只能全身心地投入到宗教文本中［5］204。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，根深蒂固的保守勢力與潛藏在兩個孩子心中的生活斗志間所形成的矛盾。這恰恰說明了艾米麗反對當時社會崇尚的宗教信仰，呼吁并向往自由的信念。

（二）傳統(tǒng)宗教的反叛者——凱瑟琳·恩肖

在洛克伍德先生奇怪的夢境中，他不得不聽從于一段冗長的說教，自己的身體卻痛苦地扭動著，不由自主地打哈欠、打瞌睡，強烈地排斥著像約瑟夫這樣的基要主義者。然后，他夢見樹枝打在窗齒并打碎玻璃，他想折斷外頭的樹枝，可手指卻觸到一雙冰涼的小手，一個幽靈似的啜泣聲乞求他放她進來。她說她叫凱瑟琳·恩肖，已經(jīng)在這游蕩了20年了，她想闖進來，嚇得洛克伍德失聲大叫，同時把他從這個令人敬畏的正統(tǒng)信仰中喚醒?！逗魢[山莊》最后的結(jié)尾也許和開頭的夢境有內(nèi)在的響應(yīng)：有人看到，兩個幽靈像一對情侶出沒在原野上。山腳下，那個飄了近20年的幽靈終于找到了她的歸宿。在這些描寫中，艾米莉若隱若現(xiàn)地向我們透露出她的宗教觀：人死了，靈魂還在，不是在地獄，也不是在天堂，而是在大自然中游蕩，大自然才是最值得留戀的［6］217。此外，小說試圖用女性對宇宙本性的探索來取代由男性父權(quán)所掌控的傳統(tǒng)宗教聲明。這一點從凱瑟琳身上我們可以清楚地看到。作為新生代的作家，她在男性作品和圣靈預言的邊緣上徘徊著，詮釋她對宗教傳統(tǒng)的新見解。這些新思維像一盞明燈，照亮著希斯克利夫的人生，讓他癡迷于其中并產(chǎn)生崇拜之意。

（三）掙脫傳統(tǒng)的束縛——愛情的極樂世界

在這個充斥著傳統(tǒng)基督教觀念與道德準則的維多利亞社會中，小說對傳統(tǒng)宗教進行了有效轉(zhuǎn)化?！逗魢[山莊》可以被看成是宗教激進主義的作品［5］197，它呈現(xiàn)了一個充滿著幽靈與鬼魂以及人類死亡的殘酷現(xiàn)實。就像約瑟夫無法在自己掌控的世界里重新定位自身、善良的內(nèi)莉作為傳統(tǒng)宗教的信奉者，對希斯克利夫和凱瑟琳無法實現(xiàn)的愛情也無能為力。也許她可以縱容或默許兩個人到達他們的愛情極樂世界，但還是掙脫不了世俗的捆綁。這些鮮明的對比在小說的開場中多次出現(xiàn)，與整部小說形而上學的試探結(jié)構(gòu)相一致。無可否認，這也說明了一切不僅僅是空想，人們在進行任何一項活動中都存在著風險，就好比我們在閱讀與理解這部小說的過程中，我們對于天堂與地獄的選擇。

（四）艾米麗·勃朗特對宗教的詮釋

在筆者看來，將家族史與哥特派小說結(jié)合是相當怪異的事情，但艾米麗靈活巧妙地運用對話使小說的主題得到升華，從而探索如何看待人類在宇宙中的位置，并試圖用新興的生機論者的身份和對異教的感知逃脫傳統(tǒng)宗教的束縛。艾米莉之所以比夏洛蒂走得更遠，就在于她對宗教傳統(tǒng)做了個人化的闡釋。她通過對傳統(tǒng)宗教的反諷以及對善與惡、神與鬼界限的超越，為讀者留下了想象的空間。

在19世紀，預示論的標準使用方法應(yīng)該是將某個人物置于傳統(tǒng)宗教、人們耳熟能詳?shù)脑凸适轮?，從這個方面我們不難發(fā)現(xiàn)預示論只是起到了心里慰藉、自我反省與控制的作用［5］213。但在那樣一個時代，宗教應(yīng)該在心理病理學的框架中被重新定義，而艾米麗·勃朗特對新教的否定與當時人們消極的對待天主教的做法是一致的。這部小說希望人們能夠拋棄所有老成守舊的宗教思想，從而對人類社會的日常生活產(chǎn)生更深刻、更全面的理解。

三、結(jié)語

與19世紀許多作家一樣，艾米麗·勃朗特并不盲目相信造物者，她逐漸地拋棄傳統(tǒng)宗教思想，轉(zhuǎn)而直面現(xiàn)世的殘酷。當時的社會是建立在宗教正統(tǒng)的基礎(chǔ)上，她的作品恰如其分地評論了這個社會，同時也是對宗教語言與宗教傳統(tǒng)的重新分類，試圖將它們轉(zhuǎn)變成一些更加扣人心弦、更具渲染力的現(xiàn)實話題。她的思想來源于西方世界宗教與文化的激烈沖突，她讓我們真切地領(lǐng)略到在維多利亞時期人們對宗教的盲從與分歧，并呼喚人們對宗教進行重新定位，用更切合實際的行動來實現(xiàn)自身的價值。

[1]徐新.西方文化史第二版[M].北京：北京大學出版社，2007.

[2]張志峰.淺析《呼嘯山莊》中背離傳統(tǒng)的宗教意義[J].哈爾濱商業(yè)大學學報,社會科學版，2008（3）.

[3]陸谷孫.英漢大詞典[M].上海:上海譯文出版社,1993.

[4]Brontё,Emily.Wuthering Heights[M].上海：上海世界圖書出版公司,2003.

[5]Heather Glen.The Cambridge companion to the Bront?s[M].上海：上海外語教育出版社,2004.

[6]馬妮.試從“宗教”與“人性”兩個角度淺析《呼嘯山莊》[J].消費導刊·文化研究，2008(3).

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1673-1999（2011）14-0115-02

楊莉（1988-），女，福建仙游人，福建師范大學（福建福州350001）外國語學院2009級碩士研究生，研究方向為英國文學。

2011-04-25