熊 梅

(西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,四川 南充 637002)

諸葛亮形象的偉化與儒化

熊 梅

(西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,四川 南充 637002)

三國以降,在歷代統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下,士大夫階層與文人墨客不斷對(duì)諸葛亮形象進(jìn)行著包裝。通過謳歌諸葛亮其人其事、美化其政治素養(yǎng)與倫理道德、重塑完美的仁義新造型、不斷追封加冕各種稱號(hào)等多種方式,最終將諸葛亮改造成儒家圣賢中的極品代言人。諸葛亮形象被偉化、儒化有著深刻的社會(huì)根源,與歷代重視的“宗本之心”密不可分。

諸葛亮;原始形象;崇圣;儒化

諸葛亮是中國歷史上最具代表意義的杰出人物,隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn),諸葛亮的原始形象在各階層人士的需求中逐漸脫離了原有的模樣?？梢赃@么說,歷朝歷代,不管什么派別,盡管持有不同的觀點(diǎn),他們都依據(jù)自己的喜好通過文學(xué)作品、民間傳奇、舞臺(tái)藝術(shù)等形式最終將諸葛亮打造成不同時(shí)期文化背景下反映時(shí)代特征的多面角色,甚至形成了獨(dú)有的“諸葛亮文化”現(xiàn)象。在梳理諸葛亮原始形象發(fā)生異化的過程中,若先由信史入手、從歷代統(tǒng)治階級(jí)的層面探索,可在源遠(yuǎn)流長的孔明崇拜中找到諸葛亮形象演變的一種基調(diào)——崇圣思想,即人們力求將諸葛亮的原始形象朝著偉化、儒化的方向發(fā)展,把諸葛亮打造成儒家圣賢并作為中華民族知識(shí)分子的圖騰,是人們精神寄托的一種體現(xiàn),代表著國人朝圣崇儒的價(jià)值取向,值得深入研究。

自古以來人無完人,諸葛亮也有缺點(diǎn),盡管如此,諸葛亮卓越的治蜀才能和“鞠躬盡瘁,死而后已”的獻(xiàn)身精神受到了歷代王朝的贊頌,在民間也深得黎民百姓的愛戴與懷念?！傲脸跬?所在各求為立廟,朝議以禮秩不聽,百姓遂因時(shí)節(jié)私祭之于道陌上”①,這種“百姓巷祭,戎夷野祀”的紀(jì)念活動(dòng)越發(fā)廣泛深入,朝廷被迫在沔陽為其立廟。由于諸葛亮極受敬仰,魏晉以降,君主王臣及文人志士對(duì)諸葛亮的謳歌、以諸葛亮自喻或喻人的事例從來不曾間斷。各朝各代的統(tǒng)治階層不斷地將諸葛亮塑造得更符合他們的道德理念,將中國傳統(tǒng)文化的全部理想都寄托于亮一身,由此,諸葛亮頭上的儒性光環(huán)變得越發(fā)耀眼。

一 諸葛亮形象偉化、儒化的演進(jìn)

歷史人物諸葛亮“聲烈震于遐邇”②,治蜀二十年稱譽(yù)“自秦漢以來未之有也”③。史載,晉武帝問諸葛亮之治國于樊建,樊以“聞惡必改,而不矜過,賞罰之認(rèn),足感神明”對(duì),武帝嘆道:“善哉!使我得此人以自輔,豈有今日之勞乎!”④君臣對(duì)答之間流露出對(duì)諸葛“善治”的敬慕。武帝還在詔令中稱贊“諸葛亮在蜀,盡其心力,其子瞻臨難而死義,天下之善一也”⑤。晉人上自桓溫、習(xí)鑿齒等將帥,下至王富、李雄等起義領(lǐng)袖無不對(duì)諸葛亮肅然起敬:習(xí)鑿齒修史撰文,對(duì)諸葛亮推崇備至,稱為“堂堂偉匠”,且借隆中抒發(fā)個(gè)人抱負(fù);“李雄始為廟于少城內(nèi),桓溫平蜀,夷少城,獨(dú)存孔明廟”⑥;王富反晉,假冒武侯之子瞻⑦。諸葛亮在南北朝各國的影響也是非常突出。西涼武昭王推崇諸葛亮治國之道,言:“覽諸葛亮訓(xùn)勵(lì),應(yīng)璩奏諫,尋其終始,周、孔之教,盡在中矣。”⑧前秦苻堅(jiān)在位時(shí)政治清明、國力強(qiáng)盛,曾以劉備與諸葛亮喻自己與丞相王猛之關(guān)系。魏晉南北朝時(shí)期,社會(huì)中上層對(duì)諸葛亮的歌頌基本上立足于一定的歷史事實(shí),還沒有擺脫原始形象的束縛。

至唐代,諸葛亮被塑造為宰輔的典范和臣子的楷模,并得以封王。唐太宗極為贊賞諸葛亮,稱其“宰相之賢者”,號(hào)召王公大臣學(xué)習(xí)亮之公直⑨。天寶年間,政府以“功備優(yōu)邁”簡選歷代功臣十六位,三國時(shí)期唯諸葛亮一人在列,享有國家春秋祭祀的殊榮⑩。值得注意的是,唐代名將以李靖為代表開始從軍事角度敬服諸葛亮,在《問對(duì)》之書中述“孔明兵制之妙,曲折備至”(11)。在建武成王廟祀姜尚時(shí),朝廷擇選歷代“十哲”、“七十二將”從祀,三國人物唯諸葛亮享譽(yù)“十哲”(12)。唐代祭祀武成王廟設(shè)立諸葛亮的神位象征著官方對(duì)其軍事地位的肯定,與魏晉南北朝時(shí)期基于諸葛亮原始形象的評(píng)價(jià)相比,其美化現(xiàn)象十分明顯。到唐朝后期,藩鎮(zhèn)割據(jù),儒家綱常被踐踏,擁兵將帥多有二心,唐政府著力表彰諸葛亮忠勤王事、盡心國家之舉。唐昭宗光化三年(公元900年)詔封諸葛亮為武靈王,賜廟隆中,立碑紀(jì)其事(13)。至五代,后晉還曾在臥龍崗建有“武靈王學(xué)業(yè)堂”,時(shí)人李光圖為之撰記。

由于政治導(dǎo)向的影響,唐代的碑文與詩歌對(duì)諸葛亮才能德業(yè)和忠勤國事的精神推崇備至。碑文作者孫樵對(duì)傳統(tǒng)評(píng)價(jià)提出異議,認(rèn)為陳壽“以為短于應(yīng)變,真抑武侯”;而“武侯死殆五百載,訖今梁漢之民,歌道遺烈,廟而祭者如在”(14);尚馳反映當(dāng)時(shí)“官書廟食,成不刊典,一山之內(nèi),每有風(fēng)行草動(dòng),狀帶威神,若歲大旱,邦人禱之,能為云為雨,是謂存與沒,人皆福利,生死古今一也”(15);裴度則在碑文中奉諸葛亮為“事君之節(jié)”、“開國之才”、“立身之道”、“治人之術(shù)”的賢哲,高度評(píng)價(jià)了諸葛亮半生操勞的治績,贊其“權(quán)傾一國,聲震八方而上下無異詞,始終無愧色”(16)。這樣一個(gè)成功的王師權(quán)臣,被塑造成與儒家的“道德、才智、政治三位一體”相應(yīng)的形象,成為古代知識(shí)分子追求的理想與愿望。而在詩歌方面,從清代彭定求等人修纂的《全唐詩》看,以諸葛亮為主題的詩歌達(dá)一百余首,涉及作者五十多位,流傳至今的仍有四五十首,其中以杜甫、李白等著名詩人為代表。無論是“諸葛大名垂宇宙”起首的《詠懷古跡五首》其五,還是“武侯立岷蜀,壯志吞咸京”的《讀諸葛武侯傳書懷贈(zèng)長安崔少府叔封昆季》,都在著力頌揚(yáng)著諸葛亮經(jīng)世濟(jì)民的理想和鞠躬盡瘁的精神,足見文人對(duì)諸葛亮尊崇的態(tài)度。綜觀唐代風(fēng)格迥異的詩歌,詩人極力表現(xiàn)諸葛亮千古帝師、一代宗臣的藝術(shù)形象,將諸葛亮比于儒家圣賢,視同最高典范周公、孔子之流亞(17)?？梢赃@樣說,經(jīng)過唐代政府的倡導(dǎo)和文學(xué)作品的包裝,諸葛亮的歷史地位日加突出,其形象超出了原有的政治意義,開始成為中國傳統(tǒng)文化的楷模。

北宋時(shí)期,諸葛亮仍以賢佐忠臣的形象激勵(lì)著時(shí)人,蘇東坡曾以王鞏比諸葛(18),范仲淹敬慕亮任用度外之人(19)。到了南宋,諸葛亮的形象增添了新特色,不僅被捧為“千古第一臣”,還被宋儒奉為上承孔孟、下啟二程的儒家道統(tǒng)傳人。南宋以前諸葛亮同伊尹、呂望、管仲、樂毅、張良、蕭何、曹參并為賢佐名相,在唐代,精選歷代忠臣亦有十六名之多,而到南宋時(shí)期,古今名相似乎僅有諸葛亮一人。奉亮為“千古第一臣”的首推李季可,在其著作《松窗百說》中曾多處論及諸葛亮,其專條“諸葛事”和“孔明”頗有創(chuàng)見,影響深遠(yuǎn):“諸葛事”羅列孔明平生長處十五條,包括了“高臥南陽”到“天人之表”。以為人有其一則足以垂耀后世,而亮兼有十五而有余,故“足為百世師”;在“孔明”條中盛贊孔明賢于伊尹、呂望,在將諸葛亮與張良、蕭曹對(duì)比之后,以儒家價(jià)值觀把亮奉為了千古第一臣、第一相。這在當(dāng)時(shí)并非一家之言,時(shí)人王十朋、胡寅、朱熹均持此論。王十朋在為《松窗百說》作跋中稱其“議論一出于正”,尤對(duì)諸葛亮的評(píng)議深表贊同;胡寅之作《諸葛武侯論》、朱熹《諸葛武侯全三郡論》中通過漢初和漢季兩位良佐的比較,認(rèn)為孔明非子房比。宋儒評(píng)騭歷史人物素以苛求完美著稱,認(rèn)為三代以下算得上“真儒”的人寥寥無幾,而諸葛亮卻是首屈一指,程顥就曾贊“諸葛武侯有儒者氣象”(20),能獲嚴(yán)苛的大儒此評(píng)可謂殊榮。朱熹等人之所以選擇諸葛亮作為“千古第一臣”,是因?yàn)榱镣耆先寮艺J(rèn)定君子的標(biāo)準(zhǔn),他的治國業(yè)績、非凡才能和高風(fēng)亮節(jié)的道德操守非常完美地滿足了儒家所追求的修身、齊家、治國、平天下的理想。在宋代理學(xué)宗師的尊崇下,諸葛亮被披上了儒學(xué)的外衣,完全成為了古代知識(shí)分子的典范。宋代程朱理學(xué)的鼎盛發(fā)展機(jī)緣巧合地促成了諸葛亮“仁義君子”儒者形象的確定,為孚眾望,南宋將諸葛亮在武成王廟中的地位由“從祀”上升為“配享”,與張良并列為“亞圣”。

元末明初,長篇?dú)v史小說《三國志演義》誕生。在這部家喻戶曉的作品中,羅貫中以陳壽《三國志》為框架,吸收裴松之等注,借鑒《平話三國志》等說唱文學(xué)及民間傳說,極力表彰諸葛乃“經(jīng)綸濟(jì)世之士”,是具備德性賢良、才能卓越、安治天下、流芳百世的“君子之儒”,奠定了諸葛亮在全書中的核心地位,進(jìn)而塑造了諸葛亮在文學(xué)史上的儒家經(jīng)典形象?！白浴度龂狙萘x》風(fēng)行,世俗幾不知有陳壽《三國志》”(21),而“士夫以至輿臺(tái),莫不人手一篇”(22),羅貫中筆下的諸葛亮形象在社會(huì)各階層間深入而廣泛地流傳開來。至清代毛宗崗父子評(píng)改《三國志演義》,通過細(xì)節(jié)的修改和文字的增刪,使諸葛亮的言行更加符合封建倫常的要求和儒家標(biāo)榜的政治理想,成為最通行的《三國志演義》改定本。毛氏對(duì)諸葛亮無以復(fù)加的美化使孔明的形象成為“一絕”,最終被打造成“古往今來賢相中第一奇人”,成為儒家圣賢中的極品。

據(jù)統(tǒng)計(jì),歷代封建統(tǒng)治者都在給諸葛亮升官晉爵,賜廟加號(hào):蜀漢追封武侯;唐賜武靈王;宋封忠惠仁濟(jì)顯應(yīng)王;元封威烈忠武顯靈仁濟(jì)王;明洪武二十一年 (公元1388年),定帝王廟,崇祀名臣風(fēng)后三十七人,忠武武鄉(xiāng)侯之位在其內(nèi);至清世宗雍正二年(公元1724年),特旨以侯從祀孔廟,誠曠典也(23)。正如朱璘所言:“予以為孔孟之學(xué),發(fā)明之者,宋先儒也;身體力行之者,諸葛武侯也。”(24)宋代以后,元、明、清各代的哲學(xué)思想以朱熹理學(xué)為主流,隨著官方對(duì)諸葛亮的認(rèn)可和極力渲染,士大夫階層無不以諸葛亮德行為處世坐標(biāo),世人對(duì)諸葛亮的推崇亦有增無減,終使諸葛亮原始形象中的儒性日趨擴(kuò)大,最后以“圣賢”的定位舉世著稱。

二 諸葛亮形象偉化、儒化的原因

諸葛亮之所以受歷朝歷代的推崇,是因?yàn)榱辽砩暇哂兄袊鴤鹘y(tǒng)的忠、孝、節(jié)、義等精神,他勤勞王事,忠貞不貳,“專權(quán)而不失禮,行君事而國人不疑”(25),為“帝王師”而絕不自立。他的高尚品德及非凡的治國成就,對(duì)于封建社會(huì)的政治生活都充滿了積極的意義。歷代君主正是看中了諸葛亮才干卓越卻無二心的品質(zhì),進(jìn)一步將諸葛亮塑造成符合統(tǒng)治階級(jí)需要的“忠臣”形象加以宣揚(yáng),用以教化滿朝文武,奴化黎民百姓。在封建社會(huì),官方提倡的價(jià)值取向代表著統(tǒng)治階級(jí)的意志,但通常也將成為一個(gè)時(shí)代的主流思想。諸葛亮能夠得到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可和推崇正是當(dāng)時(shí)文化風(fēng)潮的一種體現(xiàn),

受儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的影響,中國傳統(tǒng)知識(shí)分子將修身、齊家、治國、平天下的理念作為人生奮斗的不同境界加以自勉。諸葛亮高風(fēng)亮節(jié)、內(nèi)圣外王,契合了中國士階層的心理意愿和精神追求,因而成為封建知識(shí)分子極力推崇的對(duì)象。此外,諸葛亮與劉備的魚水際遇亦為封建知識(shí)分子所羨慕,三顧草廬、永安托孤均成為史上佳話。文人筆墨的廣泛傳播是諸葛亮形象逐步偉化、儒化的重要保障。

諸葛亮文武兼?zhèn)?其安邦定國的才能為百姓頂禮膜拜。諸葛亮治蜀,使益州保持了一個(gè)相對(duì)安定生活的環(huán)境。以后各朝逢及動(dòng)亂、割據(jù)、兵災(zāi),民間便會(huì)對(duì)諸葛亮治下之世產(chǎn)生向往之情,這是封建社會(huì)廣大百姓渴望安寧生活、期盼明君治國的直接反映。統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)對(duì)諸葛亮的崇拜符合了勞苦大眾對(duì)安生立命最基本的生活向往,而文人墨客附加在諸葛亮身上的“雅”文化進(jìn)一步提升了平民百姓心中的諸葛亮形象,他們開始以自己的方式將其改造成為傳奇色彩濃厚的“民間形象”,并使其通過口碑傳說、歇后語等通俗文化的形式進(jìn)一步在社會(huì)下層傳播開來。

需要進(jìn)一步說明的是,諸葛亮匡扶漢室的“宗本之心”是各朝各代偉化、儒化諸葛亮的根本原因。在中國悠久歷史上有以統(tǒng)治中原者為正宗的傳統(tǒng),而在西晉時(shí),正統(tǒng)論還沒有形成風(fēng)氣。就在西晉分崩離析,北方少數(shù)民族先后發(fā)動(dòng)叛亂,東晉建立伊始,以習(xí)鑿齒為代表的史學(xué)家提出“帝蜀寇魏”論,首倡以“血統(tǒng)”來定奪正統(tǒng),恰如《四庫全書總目提要》所言:“蓋鑿齒時(shí)一晉已南渡,其事有類乎蜀,為偏安者爭正統(tǒng),此孚于當(dāng)代之論者也?！币驈V大漢民族不愿承認(rèn)中原的少數(shù)民族政權(quán)為正宗,這種“尊劉抑曹”的觀點(diǎn)便具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。上溯到三國歷史中,人們?cè)谛睦砩暇推蛄耸駶h政權(quán),自然而然,“鞠躬盡瘁,死而后已,為人臣者,惟諸葛亮能如此耳”。(26)在特定的歷史背景下,蜀漢“忠臣”諸葛亮被突顯出來。亮扶保劉氏兩代君主的忠心在正史和文人的筆墨中日漸厚重,而民間所附會(huì)的傳說更如雨后春筍,層出不窮。

“孔明之忠,昭如日星,古今仰之?！?27)隨著朝代的更替,時(shí)間的推移,治世良佐諸葛亮不僅沒有被淡化,而且形象更加光輝高大。在統(tǒng)一時(shí)期,他是護(hù)保天下安定,追求賢明政治的一面旗幟;而在分裂時(shí)期,他是偏安求生存、角逐求發(fā)展的一種精神動(dòng)力。千百年來,歷史人物諸葛亮被尊為克己奉公、盡忠國家的宗臣楷模,備受歷代統(tǒng)治階級(jí)和封建知識(shí)分子的推崇。將諸葛亮塑造為儒家圣賢使其地位無法超越,這與中國傳統(tǒng)文化中的崇圣情結(jié)是分不開的。歷代對(duì)諸葛亮精心維護(hù)和塑造的結(jié)果,終于使諸葛亮的原始形象超于現(xiàn)實(shí),以完美的儒家典型代表高奉于祭臺(tái)。諸葛亮成為儒家圣賢并影響深遠(yuǎn),是人們不斷維護(hù)、推崇和精心塑造的結(jié)果,而這個(gè)閃耀著光輝的諸葛亮形象與三國時(shí)期真實(shí)的歷史人物是有差距的。

注:

①《三國志》卷三五《諸葛亮傳》注引習(xí)鑿齒《襄陽記》。

②《藝文類聚》卷二二《張輔·名士優(yōu)劣論》。

③《三國志》卷四十《李嚴(yán)傳》注引。

④《三國志》卷三五《諸葛亮傳》裴注引《漢晉春秋》。

⑤《三國志》卷三五《諸葛亮傳》附《上諸葛亮集表》注。

⑥《大清一統(tǒng)志》卷三八四《成都府一》。

⑦《華陽國志》卷八《大同志》。

⑧《晉書》卷八十七《涼武昭王傳》。

⑨《全唐文》卷十《諸葛亮高鶡為相公直論》。

⑩《唐會(huì)要》卷二十二《前代帝王》。

（11）《龍川文集》卷七《酌古論》。

（12）《唐會(huì)要》卷二十三《武成王廟》。

（13）王象之:《改封諸葛亮武靈王廟記》,《輿地碑記目》。

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1○《全唐文》卷七百九十五《孫樵·刻武侯碑陰》。

（15）《全唐文》卷九百五十八《尚馳·諸葛武侯廟碑銘》。6

1○《全唐文》卷五百三十八《裴度·蜀丞相諸葛武侯祠堂碑銘并序》。

（17）參見杜甫《諸葛廟》、《晚登瀼上堂》;趙嘏《述懷上令狐相公》;羅隱《淮南送李司空朝覲》等。

（18）蘇軾:《仇池筆記》卷下《孔北?！?。

（19）沈括:《夢(mèng)溪筆談》卷二五。

（20）程頤,程顥:《二程集》卷十八。

（12）《老圃叢談》。

（22）吳沃堯:《兩晉演義序》。

（23）李復(fù)心:《忠武侯爵謚暨歷代追封考》,《忠武侯祠墓志》。

（24）張鵬翮:《諸葛忠武志》卷八,四部叢刊本。

（25）《三國志·諸葛亮傳》注引《袁子》。

（26）《清實(shí)錄》卷三OO康熙《遺詔》。

（27）蔣大器:《三國志通俗演義·序》。

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1004-342(2011)02-60-03

2010-07-31

2009年度四川省西部區(qū)域文化研究中心資助項(xiàng)目“諸葛亮歷史形象的變遷”的階段性成果 (項(xiàng)目編號(hào): XBZX0909)。

熊梅(1981-),女,西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師。