陳燕翔,宋 玲

（安慶師范學院音樂學院,安徽安慶 246000）

儒家音樂美學思想及其在社會主義時期的批判與繼承

陳燕翔,宋 玲

（安慶師范學院音樂學院,安徽安慶 246000）

儒家音樂美學思想對中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展有重大而深遠的影響,它經(jīng)孔子到荀子不斷地得到深化與豐富,最后總結在《樂記》這本音樂美學里程碑式的著作里。歷經(jīng)幾千年的發(fā)展與衍革,儒家音樂美學思想的重要觀點依然滲透到今天的社會主義音樂文化的創(chuàng)作和審美中。作為現(xiàn)代人,我們不能固守傳統(tǒng),只有取傳統(tǒng)之精華而去其糟粕,隨時代的變革發(fā)展,我們才能刀:拓出新的美學思路,建立中國新的音樂美學思想。

美善合一;中和;音樂審美;音樂教育

據(jù)賈湖骨笛考證,我國的音樂已有近八千年可考的歷史,而我國古代音樂美學思想的發(fā)源也可以追溯到吏前。我們的先祖?zhèn)儾粌H創(chuàng)造了音樂,同時對于音樂的審美意識,關于音樂的功能及起源等,也有種種思索,這樣就逐漸產(chǎn)生了音樂學的一個重要分支——音樂美學。我國音樂美學真正產(chǎn)生和形成的重要時期是先秦,那是一個我國古代思想史上的百家爭鳴的燦爛時期,而先秦的美學主要是音樂美學,對音樂美學貢獻最大的在諸子中首推孔子?？鬃拥囊魳访缹W構架,為整個儒家的音樂理論奠定了堅實的基礎,它經(jīng)孟子的繼承與發(fā)展,荀子的深化與豐富,最后總結在儒家音樂美學思想最具系統(tǒng)性和經(jīng)典性的文獻《樂記》中。[1]

儒家音樂美學思想博大精深,關于音樂藝術相關的許多問題都有其獨特而精辟的論述,如音樂的審美作用、音樂的教育作用、音樂與國家政治的關系、音樂與現(xiàn)實生活的關系、音樂的成因和特征等。這些美學思想歷經(jīng)歲月的沉淀,有精華也有糟粕,其中的精華對我們今天這些后人依然有很大的啟迪,如“盡善盡美”的音樂審美思維等。當然這些傳統(tǒng)思想中也不可避免地存在一些不適應今天時代發(fā)展的糟粕部分,如音樂等級制度等。兩千多年前產(chǎn)生的儒家傳統(tǒng)思想是建立在封建制度基礎之上的,經(jīng)濟基礎決定上層建筑,它產(chǎn)生的根源是封建的經(jīng)濟模式與政治制度。今天我們邁入社會主義已近半個世紀,自我國進入社會主義時期后,經(jīng)濟高速發(fā)展,以工業(yè)文明和信息化為標志,在此基礎上我們的音樂文化發(fā)展自然而然顯現(xiàn)了許多適應時代的特點。新時期我們以馬列主義及其帶來的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導思想,以古為今用為指導方針來對待傳統(tǒng)文化,使我國幾千年的傳統(tǒng)文化成果得到了蓬勃發(fā)展。

儒家音樂美學思想是我國古典音樂美學的重要支流,它自產(chǎn)生之日起對我國音樂文化的發(fā)展起著重要的指導作用?？鬃邮侨寮覍W派的創(chuàng)始人,是中國音樂文化史的重要代表人物之一,他既有音樂實踐經(jīng)驗又有音樂理論修養(yǎng),是一個不折不扣的音樂家?？鬃硬粌H懂得聲樂韻律,而且會彈古琴,吹笛吹簫,對音樂有很深的鑒賞力。他整理過《詩經(jīng)》,整理的重點在音樂方面,他關于音樂的論言雖然是片段式的,散見于《論語》中,但已表明了他的基本觀點,如主張給音樂貫注“仁”的道德內(nèi)涵,第一次把音樂審美標準提到了美善統(tǒng)一的高度,強調(diào)音樂作為教育手段的作用等等。荀子繼承并豐富了孔子的音樂美學思想,哲學上的“性惡論”主張使他更加強調(diào)禮樂教育的重要性,但其在思想上仍有崇雅貶俗的傾向?！稑酚洝房偨Y了儒家音樂家的美學思想,其著名論點“物動心感”對后世整個中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。儒家音樂美學思想相當完備和系統(tǒng),涉及音樂藝術形式的諸多方面,本文只淺析其中的三個著名論點,并談談在社會主義時期我們該怎樣去吸收其中的真理性一面,批判其不適應時代的糟粕部分,使其促進我國社會主義音樂事業(yè)的發(fā)展。

一、“美善合一”的音樂審美原則

《論語.八佾》:“子謂《韶》盡美也,又盡善矣,謂《武》盡美矣,未盡善也”?？鬃釉谡撌鰞煞N音樂的優(yōu)劣的同時,提出了“美”與“善”的兩大標準。他所說的“美”指的是樂舞的藝術形式的標準,“善”指的是樂舞的政治、道德標準。善是第一位的,美是第二位的,但藝術的最高境界是兩者的高度融合與統(tǒng)一,便可稱“盡善盡美”。音樂不僅在形式上要求優(yōu)美動聽,而且在內(nèi)容上要符合儒家的倫理道德標準——“仁”?！叭省笔强鬃拥囊魳肪?他認為只有體現(xiàn)了“仁”的思想的音樂才具有關的價值。

孔子這一觀點的提出是在對《韶》《武》兩大樂舞的內(nèi)容和形式分析之后得出的。盡管《武》樂的結構龐大,場面也非常宏偉壯觀,從藝術性看是“盡美”的。但因為《武》歌頌周武王用戰(zhàn)爭手段取得政權,畢竟有弒君之嫌,其主題是武裝奪取政權?！段洹窐分械膶⑹可砼z甲,左手執(zhí)干,右手握戚,充盈的是戰(zhàn)爭氣息。這顯然不符合孔子的“仁”學和美學觀。

《韶》樂的內(nèi)容是歌頌舜的功德的,舜是“禪讓”制產(chǎn)生的部落聯(lián)盟領袖,他的王位是通過和平禮讓的方式產(chǎn)生的?！渡亍窐穬?yōu)美抒情,其規(guī)模和形式可觀,表演技巧感人,所包含的內(nèi)容廣泛且具有積極的意義?！墩撜Z.述而》說:“子在齊聞韶,三月不知肉味,曰:不圖為樂之至于斯也?！边@就是著名的“三月不知肉味”的故事。

韶樂歌頌的是舜的文德,而武樂歌頌的是武王的“武德”,孔子的態(tài)度非常清楚的表明了他的審美思想。他推崇的是表現(xiàn)和平的,講仁義道德的,符合儒家倫理標準的音樂。音樂只有形式的美是不夠的,沒有體現(xiàn)“仁”的善的內(nèi)容,再美的形式也難以達到“盡善盡美”的境地。

《論語.陽貨》:“子曰:禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”在孔子禮樂制度中,“禮”當然不僅指供玉獻帛,這只是其中的“末”而已,其本則在于整套禮制的精神。相應的,孔子認為“樂”也絕不僅僅指音樂本身的美,他重視的是音樂所要表達出來的音樂的內(nèi)容,即音樂的“善”。敲鐘打鼓只是音樂外在的表現(xiàn)形式,沒有音樂的內(nèi)容參與近來,沒有內(nèi)涵的音樂,只是一堆音符的堆積而已?？鬃诱J為這是遠遠不夠的。

孔子在美學史上第一次明確區(qū)分和運用了美和善,把審美認識提高到了一個新的高度?？鬃硬粌H提出了美善的區(qū)別,同時追求它們的統(tǒng)一。他的思想是帶有辯證法的思想,認為應該從問題的外表和內(nèi)在同時看問題,同時孔子并沒有因為有人縱情聲樂、荒淫作樂,因為有的音樂內(nèi)容違反了他的儒家理論道德標準,而否定了音樂的美,他并不否定音樂形式具有相對獨立的審美價值,這是最難能可貴的。孔子把道德的意識滲入音樂審美中,認為盡善盡美才是藝術的最高境界。

儒家的音樂審美觀認為關于音樂形式和音樂內(nèi)容要達到盡善盡美?！氨M善盡美”流傳至今,依然是審美的最高標準。隨著人類文明的發(fā)展,音樂的形式和內(nèi)容與孔子生存的時代相比,有了巨大的發(fā)展。音樂的形式豐富多彩,音樂的內(nèi)容也包羅萬象,什么樣的形式會讓人產(chǎn)生美感,這已經(jīng)遠遠不能僅僅以《武》和《韶》的音樂形式來衡量了。同樣,今天的音樂內(nèi)容也絕不僅僅以符合儒家倫理道德標準作為評判標準,但是作為音樂形式和內(nèi)容要達到“美善合一”的審美標準,則有其亙古不變的真理性一面。

同孔子生存的時代相比,今天的音樂作品形式廣泛,有聲樂、器樂兩大類,每類以不同的標準又可以分為很多的小類別,如聲樂可分為獨唱、重唱、合唱,器樂可分為獨奏、重奏等。不同的形式都有其藝術的魅力,我們不能一概而論,只要它與審美者的心靈產(chǎn)生共鳴,那么不管是龐大的交響樂還是一支短小的山歌,它都會給人帶來美感。音樂的形式根源于現(xiàn)實,它不僅表現(xiàn)在音樂的發(fā)生階段,即使在音樂藝術高度成熟的觀代也同樣如此,而且它總是根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的需要對形式規(guī)律做各種突破和創(chuàng)新。

而音樂作品的內(nèi)容歷來是音樂美學各派爭論的焦點。有人認為音樂內(nèi)容標志著純粹音響現(xiàn)象之外的某些東西,它包括人類的感情、思想及各種社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象。也有人認為音樂的內(nèi)容只能是它自身的音響現(xiàn)象[2]。儒家的“善”的音樂內(nèi)容應屬于第一類人的看法。而今天我國的大部分學者認為音樂的內(nèi)容應包括兩種表現(xiàn)方式,一是音樂中的客觀因素,它表現(xiàn)人類的基本情緒、精神特征,屬于一定的風格體系;二是音樂中有由于音響而產(chǎn)生想象或聯(lián)想而獲得的內(nèi)容成分。

雖然“美”和“善”在今天已經(jīng)各自有了極大的突破與發(fā)展,但“美善合一”的審美觀依然是今天的人們評判音樂作品的重要標準。只有形式?jīng)]有內(nèi)容的作品經(jīng)不起歲月的沉淀,如后現(xiàn)代主義思潮促使人們純粹的追求一種技巧,而讓聽眾甚至作者自己都不知道其音樂究竟要表達什么內(nèi)涵,這些所謂的“作品”是不可能得到流傳的。而只講究內(nèi)容,不追求形式也同樣是不可取的。音樂作為藝術,它來源于生活又高于生活,它的形式有獨立的審美價值,儒家早在兩千多年前就認識到了音樂形式的獨立性。它的形式規(guī)律是在人類審美經(jīng)驗的基礎上建立起來的,反作用于音樂內(nèi)容的表現(xiàn),影響人們的音樂思維。儒家的音樂審美觀在當時的社會條件下具有相當?shù)南冗M性,推動了我國音樂事業(yè)的發(fā)展,影響深遠。

二、“樂而不淫”“哀而不傷”的音樂美的標準

《詩經(jīng)·八佾》:“《關雎》樂而不淫,哀而不傷”。這是孔子“中和”為本的美學觀念的體現(xiàn)。所謂“和”即處理一切事物,必須不偏不倚,無過無不及,上下兼顧,取其中庸。

《關雎》是一首優(yōu)秀的情歌,它表達一種純潔的愛情。當君子追求淑女的時候,“寤寐思服”“輾轉反側”,它體現(xiàn)了焦躁不安的情感體驗,但這是可以理解的,它“哀而不傷”當君子與淑女成婚的時候,“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”,歡慶快樂的情緒是必然的,但并不是無節(jié)制的放縱,即“樂而不淫”。

關于音樂所表達的情感,孔子集中強調(diào)“哀”“樂”兩種基本情感,并要求它們不得過頭。“淫”和“傷”就分別是樂過了頭和哀過了頭,這都是不符合“中和”之本的?？鬃拥倪@一思想是他哲學體系的“中庸之道”在音樂審美上的表現(xiàn)。“和”是孔子的音樂審美態(tài)度,他高度重視音樂的審美功能,充分發(fā)揮音樂藝術對人感情的感染作用,音樂既要能滿足個體官能的合理欲求,具有娛樂功能,但又必須符合于他的儒家倫理道德標準,受統(tǒng)一的社會規(guī)范的限制,不能“過”與“不及”。

“和”早期從屬于西周的“雅頌之樂”,由于孔子推崇“和”的美學觀,因此他推崇并力求恢復雅樂。同時孔子曾大反鄭聲:“放鄭聲,遠佞入。鄭聲淫,佞人殆?！保ā缎l(wèi)靈公》）“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅也,惡利口之覆邦家者”（《陽貨》）在這里“鄭聲”并不是指《詩經(jīng)》十五國中的鄭風,因為在《倫語》中孔子曾說:“詩三百,一言以蔽之,曰:“思無邪”。足見孔子《詩經(jīng)》中的詩,包括鄭詩在內(nèi),都是健康無邪的。這里的鄭聲乃是指世俗之樂,或新樂中被認為“淫”的那部分?？鬃訉︵嵚暽類和唇^,是因為它的罪狀是“亂雅樂”,而亂雅樂的內(nèi)容又是“淫”?！?/p>

孔子所說的“鄭聲淫”是指過度放縱的音樂,鄭聲的樂調(diào)過了度,缺乏節(jié)制?？鬃拥姆脆嵚曊侵芡醭跏宜ヂ?禮崩樂壞這一社會矛盾的產(chǎn)物。[3]新樂的勃興,特別是情歌發(fā)展迅速,它們沖破了傳統(tǒng)儒家道德規(guī)范的約束,沖擊了傳統(tǒng)雅樂的情感標準。這正是孔子所無法忍受的,因此他竭力反對鄭聲。

音樂是表達情感最直接最形象的藝術形式,音樂美的范疇是和人的精神品格與情感性質的表現(xiàn)密切相關的。儒家音樂美學主張“樂而不淫”“哀而不傷”的哀樂“中和”適度的觀點。關于音樂美的情感標準,孔子認為只有不違背“中和”原則,只有情感適度,才能給人美的享受。他側重音樂的中正平和,而忽視音樂對觀眾的美感欣賞作用。儒家關于音樂的情感性質集中于“哀”“樂”兩種,并要求它們都不能“過”與“不及”。這主要是受儒家“中庸”哲學觀的影響,同時儒家的倫理道德觀念決定了“淫”和“傷”都不符合傳統(tǒng)的社會規(guī)范,這必將影響音樂的藝術水準。從某種意義上說,這種觀點在當時有利于純潔音樂藝術的發(fā)展,使一些不健康的淫穢音樂得到批判,以避免影響社會風氣。這一點在今天依然適用。尤其是隨著改革開放的發(fā)展,港臺及西方的流行音樂涌入我國大陸地區(qū),這些輕松地以表現(xiàn)人的感情特別足以愛情為主的通俗藝術迅速風靡全大陸,從拘束中走過的中國人無條件的接受了這種音樂形式,它已經(jīng)成為今天樂壇的寵兒,市場的主力軍。但在這些商品化的音樂藝術中不可避免地存在一些低級趣味的東西,茶毒我們的社會成員特別是青少年。那些不符合今天的道德標準的宣揚色情和暴力的音樂,我們必須加以約束和制止。當然今天的道德標準和傳統(tǒng)儒家的道德標準有了很大的出入,但要求音樂藝術的發(fā)展受社會道德規(guī)范的約束這一點是相同的。

同時,音樂美的情感內(nèi)涵是非常豐富和細膩的,遠不止“哀”和“樂”兩種,它可以表現(xiàn)崇高、悲壯、歡樂、幽默等等情緒,不同的內(nèi)涵要求表現(xiàn)不同的情感。而如果在音樂美學中,只講“和”而排斥“非和”,勢必把音樂約束引向僵化,失掉美的存在,我國的音樂美學發(fā)展史已經(jīng)證明了這一點。[4]不同的時代、不同的社會,人們對“和”都有不同的觀點,但不管怎么說,“和”永遠是我國民族音樂美學中的優(yōu)良傳統(tǒng)。直到今天,這種美學傳統(tǒng)依然普遍存在于我國各地漢民族民間傳統(tǒng)音樂之中,但已不只是孔夫子當初所想,僅用于“雅頌之樂”以中庸為本的“和”,而是已經(jīng)與各種非“和”感情相目融合,雅俗共賞、優(yōu)美動聽、平和、細膩的美學風格了。

三、“移風易俗,莫善于樂”的音樂教育功能觀

《倫語.泰伯》:“子曰:興于詩 ,立于禮 ,成于樂?！比寮乙魳访缹W思想的建立,首先是從音樂教育入手的?？鬃诱J為音樂的作用是十分強大的,在教育領域居于無可替代的作用,使人的人性的完成在樂教中得到?！敖?education,teaching,遠非傳授知識,講解義理,鍛煉技藝,而是在于整體人格的塑造,所以音樂<樂教>重要,樂無關知識、技藝,而直接作用于心靈,陶冶性情?！盵5]顯然孔子所指的樂,并非單純的音樂,優(yōu)美的旋律而已,而是帶有他的儒家是非道德倫理觀念的“樂”。“樂無關知識,技藝”,孔子的弦外之音即音樂是與他的儒家學說特定的道德規(guī)范結合起來的。初步以詩來熏陶,接著授以禮制,最后以樂教來感染,使之成“仁”。音樂不僅作為娛樂和表情達意的方式,而且作為傳遞其思想道德、倫理主張的重要形式。

孔子充分認識到音樂的教育意義。他認為音樂最容易觸動人的心靈,對人的思想情感能產(chǎn)生潛移默化的作用。因此,孔子音樂美學的出發(fā)點,不是側重于音樂的本質,而是側重于音樂的社會功能。他的音樂觀不是“為藝術而藝術”,而是認為音樂有修身、齊家、治國平天下的作用,是維護統(tǒng)治秩序的工具。荀子也同樣充分肯定音樂在社會生活中的作用,尤其在政治生活中的作用。荀子認為音樂在戰(zhàn)爭中可以鼓舞將士勇猛征戰(zhàn),而在和平環(huán)境中可以讓人溫良禮讓等。儒家代表人物在當時的社會條件下能重視音樂,特別重視音樂的教育功能,這在某種程度上推動了音樂的發(fā)展。

《樂記·樂情篇》:“是故德成而上,藝成而下;行成而先,事成而后?！奔醋髌返乃枷雰?nèi)容是主要的,技藝是次要的;品德的修養(yǎng)是首要的,事情的完成是次要的。儒家學派認為音樂是非獨立的審美藝術,它從屬于社會生活的適用需要,認為中國傳統(tǒng)音樂始終是“移風易俗”的起政治教化的主要工具。強調(diào)音樂的社會功能和倫理價值,音樂應在道德上感化人,表現(xiàn)善與美,要合乎道德和平、中庸的原則。這些觀點和看法成為中國音樂理論的主流,影響深遠。

儒家的音樂教育觀是儒家整個美學思想的核心部分。在當代的音樂教育中,我們依然可以秉承儒家的音樂教育觀點。其實音樂教育工作者不是要把他們的學生全部培養(yǎng)、訓練成專業(yè)的音樂人才,而是通過音樂的教育培養(yǎng),擴展學生的音樂素質,使他們具有一定的藝術修養(yǎng),提高音樂審美能力,成為符合時代特征的新型人才。而恰恰是我們的古人已經(jīng)認識到的“音教”的巨大作用,今天的人們反而視而不見?！八刭|教育”的口號已經(jīng)喊了很多年,我們的社會一方面呼吁社會培養(yǎng)全方面發(fā)展的人才,但在各種考試制度的壓力下,我們的選拔人才機構往往只看學習成績,而忽視學生品格、修養(yǎng)的提高,制定的德智體全面發(fā)展措施并不能很徹底的實施,音樂教育很多時候走不進學生的課堂而只是一句空話。儒家學派的代表人物早在兩干多年前就認識到了音樂的巨大作用,這對我們這些當代的教育工作者來說不能不是個很好的典范。全面提高青少年的音樂修養(yǎng),以此促進他們的身心健康發(fā)展,這是時代的要求。

同時由于儒家發(fā)展音樂的目的是使它作為政治的輔助工具,音樂為政治服務,多從實際出發(fā),具有實用性質,這客觀上桎梏了中國音樂創(chuàng)作的主體精神。[6]音樂不具有獨立的社會地位,它只是一種附屬品。音樂家很難從當時的其它勞動者中分離出來,成為獨立從事音樂創(chuàng)作的人,這也是我國的音樂藝術始終以人民口頭創(chuàng)作、集體傳播的民間流傳方式保存下來的重要原因。

儒家傳統(tǒng)音樂美學思想博大精深,對中國幾千年的音樂發(fā)展有深遠的影響,直到今天我們所使用的音樂美學還源于傳統(tǒng)。作為現(xiàn)代人,固守傳統(tǒng)是無為的,只有取傳統(tǒng)之精華而去其糟粕,隨時代的變革發(fā)展,我們才能開拓出新的美學思路,建立中國新的音樂美學思想。

[1] 李兆森.孔子的音樂美學思想[J].孔子研究,1988（3）.

[2] 張 前,王次怊.音樂美學基礎[M].北京:人民音樂出版社,2004.

[3] 徐 壽.古代文藝思想漫畫[M].杭州:浙江文藝出版社,1984:15.

[4] 李石根.我國民族音樂的美學傳統(tǒng)——“和”[J].交響,2000（1）.

[5] 李澤厚.倫語今讀[M].安徽文藝出版社,1988:178.

[6] 王東濤.禪宗美學思想對中國傳統(tǒng)音樂文化的影響[J].齊魯藝苑,1996（2）.

[7] 王世英.試論21世紀音樂教育的目標[J].四川理工學院學報（社會科學版）,2008（03）.

J601

A

1673-1794（2011）03-0059-03

陳燕翔（1962-）,男,安慶師范學院教師,研究方向:聲樂教育。

2010-12-12