黃建軍

(南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210046)

·時(shí)政探討·

馬克思主義經(jīng)典作家民生思想及其在中國的發(fā)展*

黃建軍

(南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210046)

馬克思主義經(jīng)典作家的著作中蘊(yùn)涵著一系列民生思想。他們重視人的生存和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人在實(shí)踐中不斷提升價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐中，又自覺運(yùn)用和創(chuàng)造性地發(fā)展了經(jīng)典作家的民生思想。探索經(jīng)典作家的民生思想，對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要啟示意義。

經(jīng)典作家;民生思想;發(fā)展

民生問題也就是人的生存和發(fā)展問題，表現(xiàn)為與人們的生活相關(guān)的一切活動(dòng)和事情。馬克思主義經(jīng)典作家的著作中包含著一系列豐富的民生思想。他們重視人的生存和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人在實(shí)踐中不斷提升價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。他們一生的活動(dòng)追求都是謀求人的幸福，并將之作為自己事業(yè)的精神動(dòng)力和力量源泉。在當(dāng)代，探索馬克思主義經(jīng)典作家的民生思想，對(duì)于我們解決民生問題，構(gòu)建和諧社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)具有重要的指導(dǎo)作用和啟示意義。

一、民生思想的基本點(diǎn)

馬克思主義經(jīng)典作家在指導(dǎo)人類發(fā)展的過程中首先把人的生存和發(fā)展擺在了社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)地位，從現(xiàn)實(shí)的人的生存和發(fā)展出發(fā)，著重強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)需要，將人的需要同社會(huì)生活聯(lián)系起來。

(一)以關(guān)心人的生存和發(fā)展為立足點(diǎn)

馬克思主義經(jīng)典作家的民生思想以現(xiàn)實(shí)生活中人的生存和發(fā)展為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，始終關(guān)注著無產(chǎn)階級(jí)的歷史命運(yùn)，關(guān)心著人民的生活。中學(xué)畢業(yè)時(shí)，馬克思在選擇職業(yè)時(shí)，就指出“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身”。［1］P71842年5月，在《萊茵報(bào)》編輯部工作時(shí)，他接觸到了大量的關(guān)于人的生存和發(fā)展問題的事件，針對(duì)林木盜竊法的辯論、摩澤爾地區(qū)農(nóng)民的貧困問題，發(fā)表了許多論戰(zhàn)文章，堅(jiān)決捍衛(wèi)人民的權(quán)利，批判普魯士政府反動(dòng)腐朽的統(tǒng)治，用自己的力量為改善勞動(dòng)人民的地位和維護(hù)基本的權(quán)利進(jìn)行了大聲疾呼。他聲明:“我們?yōu)楦F人要求習(xí)慣法，而且要求的不是地方性的習(xí)慣法，而是一切國家的窮人的習(xí)慣法?！保?］P248他揭露了封建制度的罪惡和勞動(dòng)人民的悲慘命運(yùn):“一種人靠另一種人為生，而最終是靠那種像水螅一樣附在地上的人為生，后一種人只有許多只手，專為上等人攀摘大地的果實(shí)，而自身卻靠塵土為生”。［2］P249在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思還指出:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”［3］P519而人要存在，就必須在一定歷史條件下進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，并且只有連續(xù)不斷地進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，才能滿足人的生存和發(fā)展，馬克思接著說:“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”［3］P519人是作為自然存在、社會(huì)存在、精神存在的統(tǒng)一體，需要是多方面的，但生存的需要是第一位的，也就是馬克思所說的“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”［3］P531

批判了普魯士封建專制制度對(duì)人的奴役同時(shí)，他們也尖銳地批判了資本主義制度對(duì)人的剝削和壓迫。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出:“如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，而是作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來說只是一種痛苦，那么這活動(dòng)就必然給他人帶來享受和生活樂趣”。［3］P165這里，馬克思通過考察資本主義社會(huì)工人和資本家兩大社會(huì)階級(jí)和他們的相互關(guān)系，深刻揭示了無產(chǎn)階級(jí)殘酷的生存境遇，甚至連最基本的生活都得不到保證。恩格斯也對(duì)資本主義制度進(jìn)行了尖銳地批判，認(rèn)為它使人已經(jīng)不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸，并在《法德農(nóng)民問題》一文中指出無產(chǎn)階級(jí)必須慷慨地對(duì)待農(nóng)民，為了農(nóng)民的利益必須犧牲一些社會(huì)資金。

無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖列寧在十月革命后，在恢復(fù)發(fā)展蘇俄經(jīng)濟(jì)的過程中，一直注意關(guān)心農(nóng)民的生存和發(fā)展，蘇維埃成立之初，就撥出十億盧布作為發(fā)展農(nóng)業(yè)的專用資金，為農(nóng)民提供經(jīng)濟(jì)上技術(shù)上幫助。在1919年俄共布第八次代表大會(huì)決議中又指出:“社會(huì)主義國家應(yīng)當(dāng)大力幫助農(nóng)民，主要是供給中農(nóng)城市工業(yè)品，特別是改良農(nóng)具、種子和各種物資，以提高農(nóng)業(yè)經(jīng)營水平，保證農(nóng)民的勞動(dòng)和生活?！保?］P198俄共布第十次代表大會(huì)上，他又起草了《關(guān)于改善工人和貧苦農(nóng)民的生活狀況的決議草案初稿》，要求“所有黨的機(jī)關(guān)和蘇維埃機(jī)關(guān)特別注意這個(gè)問題，并且立即采取一系列措施，竭力改善工人的生活狀況，減輕他們的困苦?！保?］P76同時(shí)又說道:“鑒于歉收使農(nóng)民極端貧困，而軍隊(duì)復(fù)員又往往加劇了這種情況，第十次代表大會(huì)責(zé)成中央委員會(huì)通過人民委員會(huì)和全俄中央執(zhí)行委員會(huì)采取同上述措施類似的措施來改善貧苦農(nóng)民的生活狀況”。［5］P771921年提出了新經(jīng)濟(jì)政策，在《論糧食稅》一書中，列寧再一次指出，要采取迅速的、最堅(jiān)決的、最緊急的辦法來改善農(nóng)民的生活狀況和提高他們的生產(chǎn)力，并強(qiáng)調(diào)“適當(dāng)?shù)募Z食稅能使農(nóng)民的境況立刻得到很大改善，同時(shí)能使農(nóng)民從擴(kuò)大播種面積和改進(jìn)耕種中得到好處。”［6］P237

(二)在實(shí)踐中揭示人的生存和生活的本質(zhì)

關(guān)注人的生存和發(fā)展，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來展開對(duì)人的生存和發(fā)展的研究，在實(shí)踐中不斷改善人的生產(chǎn)生活狀況，揭示人的生存和生活的本質(zhì)，是經(jīng)典作家們民生思想的重要方面。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀首要的、基本的觀點(diǎn)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文里，馬克思對(duì)舊唯物主義的批判之后，就強(qiáng)調(diào)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，人類生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生產(chǎn)，正是通過這種實(shí)踐活動(dòng)人才實(shí)際地獲得自己賴以生存的物質(zhì)生活資料，從而使人的生命得到維持，自然界不能自動(dòng)地滿足人的需要，人們?yōu)榱俗约旱纳嫘枰?，?shí)現(xiàn)基本的民生愿望，就必須與自然界打交道，并借助交換、傳遞、繼承等形式從自然中攝取滿足自身生存和發(fā)展所需要的產(chǎn)品，同時(shí)也創(chuàng)造出新的產(chǎn)品，達(dá)到滿足人自身需要的目的。但是，這些勞動(dòng)實(shí)踐卻不是一次一勞永逸就可以完成了的生產(chǎn)，而是在人的生活不斷需求的引導(dǎo)下不斷進(jìn)行的歷史活動(dòng)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中以人的物質(zhì)生活為前提，揭示了人的生活本質(zhì)上是一種生產(chǎn)，現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)于整個(gè)人類生存與發(fā)展具有重要的意義，他指出:“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！保?］P531所以，人民群眾民生的需求，不斷地激勵(lì)著他們首先進(jìn)行改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，以滿足衣食住行的基本需要。

在馬克思恩格斯看來，實(shí)踐構(gòu)成了人類的存在方式。同時(shí)又決定著人的發(fā)展和進(jìn)步，因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也創(chuàng)造了精神財(cái)富，豐富和發(fā)展著人的生活，并創(chuàng)造了人類社會(huì)的文明。另一方面，隨著人改造世界的能力不斷地提高，人對(duì)外部世界的改造能力也就越大，實(shí)踐的不斷拓展不僅促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，而且還推動(dòng)著個(gè)人的不斷發(fā)展和進(jìn)步，推進(jìn)著人向著更高層次發(fā)展。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào):“無論是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系?！保?］P532社會(huì)關(guān)系在這里就是許多個(gè)人的共同活動(dòng)，作為社會(huì)中的人，每個(gè)人的活動(dòng)都是通過社會(huì)關(guān)系網(wǎng)鏈接在一起，一旦現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系束縛了人們的生活發(fā)展需要時(shí)，人們就會(huì)變革不合理的社會(huì)關(guān)系，建立符合人類自身生存發(fā)展的新的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系此時(shí)實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。

作為馬克思主義經(jīng)典作家和無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖的列寧，在十月革命勝利初期認(rèn)識(shí)到必須在生產(chǎn)實(shí)踐中改善農(nóng)民的生活條件，運(yùn)用新的技術(shù)和新的機(jī)械，因此要求蘇維埃政權(quán)不斷地向農(nóng)村供應(yīng)新機(jī)械，改善農(nóng)民的生產(chǎn)條件，提高生產(chǎn)的能力，晚年時(shí)期，根據(jù)俄國居民中大多數(shù)是文盲的現(xiàn)實(shí)，又提出了進(jìn)行文化建設(shè)工作，提高農(nóng)民的文化水平，以促進(jìn)整個(gè)農(nóng)村社會(huì)進(jìn)步。并認(rèn)為沒有一場(chǎng)文化上的革命，當(dāng)時(shí)的蘇維埃完全的合作化也是不可能的。

可見，在馬克思主義經(jīng)典作家看來，民生不僅僅只是一種物質(zhì)生活，還應(yīng)該包括精神生活、政治生活等在內(nèi)的統(tǒng)一的有機(jī)整體，民生的內(nèi)容隨著人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，在實(shí)踐中不斷變化，內(nèi)涵也在不斷豐富，涉及的范圍已經(jīng)擴(kuò)大，側(cè)重點(diǎn)有所改變，需要在物質(zhì)需要得以滿足的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)精神需要的獲取和自我價(jià)值的體現(xiàn)和完善。正如恩格斯在《自然辯證法》中指出:“一有了生產(chǎn)，所謂生存斗爭(zhēng)便不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行”。［7］P548

(三)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是終極目標(biāo)

如果僅需知道μ是否為Bessel測(cè)度而無需知道其界, 只需知道F*是否有意義即可。 因此有下面的推論。

馬克思主義經(jīng)典作家著眼于具體的民生，非常關(guān)注人的解放，把實(shí)現(xiàn)人類解放置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，把實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展作為人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。經(jīng)過全面深刻的社會(huì)變革基礎(chǔ)，在物質(zhì)文明成熟的條件下，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。只有人的自由全面發(fā)展，才標(biāo)志著人與物的最終融合、人與自然的和諧、人與人之間和諧以及人自身的和諧。

在馬克思主義經(jīng)典作家看來，人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。人的自由全面發(fā)展是和人類社會(huì)的發(fā)展相一致的，人的自由全面發(fā)展不僅是人的目的本身，也是社會(huì)歷史發(fā)展的重要目標(biāo)。社會(huì)發(fā)展的最高層次是人的發(fā)展，人的發(fā)展最高境界就是使人得到自由全面發(fā)展，人本身的發(fā)展既是衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度，也是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)在源動(dòng)力。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯已指出“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］P53這充分說明，馬克思恩格斯把每個(gè)人的自由全面發(fā)展作為人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，而且他們所說的人的自由全面發(fā)展是指每個(gè)人的發(fā)展而不是少數(shù)人的發(fā)展。也就是說，真正的人的發(fā)展必須是全社會(huì)的每一個(gè)人的發(fā)展，而不能只是一部分人的發(fā)展和另一部分人的不發(fā)展。用恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中的話說，就是“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模;結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況;徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立;通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”。［3］P689

無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖列寧，則把馬克思恩格斯的理想更推進(jìn)了一步，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國家，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由理論到現(xiàn)實(shí)的飛躍，開辟了人類歷史的新紀(jì)元，第一次由無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾建立了自己的政權(quán)，工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾在政治上翻身得到了解放，這極大地鼓舞了世界各國被壓迫人民的解放事業(yè)，從此，世界各國人民的反帝反封建的民主革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

在經(jīng)典作家們看來，人類所建立的制度、創(chuàng)造的文化等等都是手段，人的發(fā)展需要才是社會(huì)存在、發(fā)展的真正目的，人的自由全面發(fā)展才是人生存和發(fā)展的理想狀態(tài)，也是他們畢生為之奮斗的目標(biāo)。人的自由全面發(fā)展體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人類幸福的高度關(guān)注和人的解放的執(zhí)著追求，也是他們民生思想的目標(biāo)所在。

二、民生思想在中國的繼承和發(fā)展

縱觀經(jīng)典作家的民生思想，我們不難得出這樣的結(jié)論:他們對(duì)民生的關(guān)注始終以解決人的生存與發(fā)展問題為根本立足點(diǎn)，又彰顯了人的主體地位和人的自由全面發(fā)展的理念。在當(dāng)代中國，繼承、發(fā)揚(yáng)和實(shí)踐經(jīng)典作家們關(guān)心民生的思想傳統(tǒng)，關(guān)注人的生存條件，豐富人的物質(zhì)生活和精神生活，完善社會(huì)關(guān)系和人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展創(chuàng)造各種有利條件，既是馬克思主義理論創(chuàng)新的需要，也是解決民生問題、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。中國共產(chǎn)黨人從中國的基本國情出發(fā)，在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的過程中，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家的民生思想。

(一)在價(jià)值目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)為人民謀利益

為人民謀利益是幾代領(lǐng)導(dǎo)人民生思想的共同價(jià)值目標(biāo)，以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體組織群眾、帶領(lǐng)群眾、集中群眾的智慧和力量獲取自身的利益。1934年中華蘇維埃第二次全國代表大會(huì)《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中他強(qiáng)調(diào)“我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動(dòng)問題，到柴米油鹽問題?！保?］P138在《論聯(lián)合政府》中毛澤東又指出:“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的利益，為廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！保?0］P96在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他始終把人民群眾的利益擺在第一位，要求制定和實(shí)施政策策略時(shí)必須考慮到群眾的利益和要求，把發(fā)展生產(chǎn)力作為解決民生問題的手段，滿足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要。

以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，在改革開放建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的時(shí)期，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”作為檢驗(yàn)改革開放的得失成敗標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與堅(jiān)持人民利益高于一切的原則相統(tǒng)一。在世紀(jì)之交，江澤民繼承和發(fā)展了毛澤東、鄧小平的人民利益觀，創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想，強(qiáng)調(diào)不斷提高人民的生活水平，保證人民共享發(fā)展的成果。指出:“在任何時(shí)候任何情況下，我們的一切工作和言行都要以是否符合最廣大人民的根本利益為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。這必須成為我們觀察和處理問題的根本原則?！保?1］P577

以胡錦濤為核心的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在深刻分析我國改革發(fā)展新變化和時(shí)代發(fā)展新問題的基礎(chǔ)上，對(duì)民生問題傾注了前所未有的關(guān)注，著重強(qiáng)調(diào):“把實(shí)現(xiàn)人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益結(jié)合起來，群眾利益無小事?！保?2］P20認(rèn)為對(duì)于馬克思主義執(zhí)政黨來說，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，始終是最緊要的，凡是涉及到群眾切身利益和實(shí)際困難的事情，再小也要竭盡全力去辦。因此，中央的所有路線、方針、政策都要以為人民謀利益為出發(fā)點(diǎn)，以得到人民群眾的支持和擁護(hù)作為最高標(biāo)準(zhǔn)。

(二)在民生政策上跟隨時(shí)代發(fā)展

建國初期，以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體全力恢復(fù)滿目瘡痍的國民經(jīng)濟(jì)，開始了土地改革運(yùn)動(dòng)，并制定了土地改革的總路線。接著提出了過渡時(shí)期的總路線，積極開展社會(huì)主義三大改造。1956年，在《論十大關(guān)系》中他提出，要正確處理國家、集體和個(gè)人三方面的關(guān)系，必須做到“軍民兼顧”、“公私兼顧”。黨的八大后，分析了國內(nèi)形勢(shì)和主要矛盾的變化，制定了正確的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針，使農(nóng)業(yè)得到恢復(fù)和發(fā)展，人民生活得到了顯著改善。

黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平把經(jīng)濟(jì)建設(shè)確立為黨和國家的中心工作，提出了解決溫飽、達(dá)到小康、比較富裕的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，每一步的發(fā)展目標(biāo)都同提高人民的生活水平緊密相聯(lián)，同時(shí)把“共同富?！贝_立為社會(huì)主義的最終目標(biāo)，鼓勵(lì)一部分人先富起來帶動(dòng)全國人民共同富裕。允許一部分人通過誠實(shí)勞動(dòng)收入多一些，生活先好起來，在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》報(bào)告中他還認(rèn)為“這是一個(gè)大政策，一個(gè)能夠影響和帶動(dòng)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的政策”。［13］P152后來，又提出“發(fā)展才是硬道理”的著名論斷，通過改革開放的一系列措施，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的重大成就，為改善人民生活奠定了良好基礎(chǔ)，人民溫飽問題基本解決。

以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體確立了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，找到了一條社會(huì)主義公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的行之有效的路子，提出了包括科教興國、可持續(xù)發(fā)展、西部大開發(fā)、“走出去”和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整等一系列重大發(fā)展戰(zhàn)略，成功地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)體制的深刻轉(zhuǎn)型，人民生活總體達(dá)到小康水平。順應(yīng)新的歷史條件，他又指出“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，不斷提高人民的生活水平，保證人民共享發(fā)展成果”。［14］P534十六大以來，現(xiàn)實(shí)的各種政治因素、社會(huì)因素、文化因素、全球化因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響在持續(xù)上升，黨中央繼續(xù)致力于保障和改善民生，政策內(nèi)容更加全面，從經(jīng)濟(jì)、政治文化擴(kuò)展到社會(huì)和生態(tài)，并強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果的讓全體人民享有，保障民生覆蓋范圍從城市延伸到農(nóng)村。十七大報(bào)告在黨的十六大確立的全面小康社會(huì)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等五個(gè)方面，提出了全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新的更高要求，目標(biāo)的著眼點(diǎn)都在于民生保障和提高居民收入和消費(fèi)水平。我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新的發(fā)展階段后，黨中央不失時(shí)機(jī)地又提出了科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展，發(fā)展，對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和改善民生，具有決定性意義。

(三)在指導(dǎo)理念上突出以人為本

黨的民生指導(dǎo)理念上始終堅(jiān)持以人為本，建國以后，毛澤東把“全心全意為人民服務(wù)”作為中國共產(chǎn)黨的宗旨，把民生問題貫穿于改造的實(shí)踐之中，為中國人民實(shí)現(xiàn)民生的保障和改善奠定了政治基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等問題進(jìn)行了深入的探索，將一切工作得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)概括為“三個(gè)有利于”，是否有利于提高人民的生活水平集中體現(xiàn)了鄧小平以以人為本的民生觀。以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在面對(duì)當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化，圍繞“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”這個(gè)關(guān)系到黨和國家前途命運(yùn)的重大現(xiàn)實(shí)問題，以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，多次強(qiáng)調(diào):“全黨同志心中始終都要裝著人民群眾，關(guān)心人民群眾，千方百計(jì)地為他們謀利益，帶領(lǐng)他們艱苦奮斗，創(chuàng)造幸福生活?！保?4］P122十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央在加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和借鑒別國發(fā)展得失，提出了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展為主線，以全面建設(shè)小康社會(huì)為目標(biāo)，開啟了城市反哺農(nóng)村、工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的新時(shí)代。并指出:“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！保?5］P2

三、結(jié)論

馬克思主義經(jīng)典作家的民生思想啟示我們:社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性就在于對(duì)民生問題的真正解決，在當(dāng)代中國，繼承、發(fā)展和實(shí)踐馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)注民生的思想傳統(tǒng)，在一定意義上是當(dāng)代馬克思主義理論創(chuàng)新的需要，也是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義的和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的需要。改革發(fā)展過程中，新的民生問題也會(huì)不斷出現(xiàn)，如果我們不能從歷史的、辯證的視角看待民生問題的發(fā)展變化，就可能迷失方向，國家的發(fā)展也可能失去目標(biāo)。因此，民生問題客觀上構(gòu)成了中國改革發(fā)展進(jìn)程中的永恒主題，合理解決民生問題也是衡量中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的一項(xiàng)重要指標(biāo)。中國共產(chǎn)黨的民生思想繼承了經(jīng)典作家的民生思想傳統(tǒng)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人民不僅是物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，而且是一切發(fā)展成果的享有者，體現(xiàn)了民生思想相互銜接、相互貫通，既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，把中國化了的馬克思主義民生思想發(fā)展到了一個(gè)全新的境界。

目前我們?cè)诟纳泼裆矫嫒〉昧素S碩的成果。但現(xiàn)階段民生問題已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的人的生計(jì)問題，而是與轉(zhuǎn)變政府職能、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、調(diào)整社會(huì)利益格局有關(guān)的大問題，它的核心是人的全面發(fā)展，更多地體現(xiàn)人在對(duì)高質(zhì)量生活的追求和社會(huì)各項(xiàng)權(quán)益的保障上，民生問題不僅事關(guān)廣大人民群眾的根本利益，而且影響到改革發(fā)展的大局，是黨和政府工作的重中之重。解決民生問題是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持以人為本，就要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，就要關(guān)注人的生活質(zhì)量、幸福指數(shù)，把發(fā)展的目的真正體現(xiàn)到滿足人民需要、實(shí)現(xiàn)人民利益、提高人民生活水平上，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯全集(第40卷)［M］.北京:人民出版社，1982.

［2］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯文集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［4］列寧全集(第36卷)［M］.北京:人民出版社，1985.

［5］列寧全集(第41卷)［M］.北京:人民出版社，1986.

［6］列寧專題文集——論社會(huì)主義［M］.北京:人民出版社，2009.

［7］馬克思恩格斯文集(第9卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［8］馬克思恩格斯文集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［9］毛澤東選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［10］毛澤東選集(第 3卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［11］江澤民文選(第 2卷)［M］.北京:人民出版社，2006.

［12］胡錦濤.在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話［M］.北京:人民出版社，2003.

［13］鄧小平文選(第 2卷)［M］.北京:人民出版社，1994.

［14］江澤民文選(第 3卷)［M］.北京:人民出版社，2006.

［15］胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話［M］.北京:人民出版社，2004.

D9

A

1009－3605(2011)04－0071－05

*本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目［蘇教社政(2010)2號(hào)］《馬克思主義東方社會(huì)學(xué)說與中國實(shí)踐的驗(yàn)證》的階段性成果。

2011－05－10

黃建軍，男，江蘇宿遷人，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院講師、全球化與東方社會(huì)主義研究所博士研究生，主要研究方向:馬克思主義基本原理。

責(zé)任編輯:周育平