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馬克思的時(shí)代觀：研究時(shí)代發(fā)展變革規(guī)律性的科學(xué)方法

林杰昌撰文認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心和主線。隨著科學(xué)技術(shù)革命及其產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展,世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和全球化的不同發(fā)展階段,不僅具有相互區(qū)別的特殊內(nèi)容和特殊形式,形成不同的時(shí)代構(gòu)成基礎(chǔ),而且產(chǎn)生不同的時(shí)代中心問題,形成不同的時(shí)代發(fā)展道路。馬克思以機(jī)器大工業(yè)開創(chuàng)的世界歷史與生產(chǎn)和消費(fèi)的世界性為基礎(chǔ),不僅確立了從世界體系性質(zhì)和全球戰(zhàn)略思維上來認(rèn)識(shí)時(shí)代問題的科學(xué)方法,而且通過對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與全球化的運(yùn)行機(jī)理及其發(fā)展規(guī)律與歷史趨勢(shì)的研究,建立了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代發(fā)展理論,形成始終站在時(shí)代前列的科學(xué)時(shí)代觀和科學(xué)方法論。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與全球化已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)型現(xiàn)代化與多元集成型資本全球化的新階段,形成了以知識(shí)創(chuàng)新型現(xiàn)代化發(fā)展方式根本轉(zhuǎn)型為中心與全球化結(jié)構(gòu)升級(jí)重組為主線的大發(fā)展大變革大調(diào)整。認(rèn)真學(xué)習(xí)和科學(xué)運(yùn)用馬克思時(shí)代觀的基本原理和科學(xué)方法,深入研究當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與全球化的新內(nèi)容新形式和發(fā)展規(guī)律,建立時(shí)代構(gòu)成基礎(chǔ)、時(shí)代中心問題、時(shí)代發(fā)展道路三位一體的時(shí)代發(fā)展理論,對(duì)于實(shí)現(xiàn)馬克思主義當(dāng)代化的創(chuàng)新發(fā)展,積極推進(jìn)新世紀(jì)和平發(fā)展和共同繁榮的和諧世界建設(shè),具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

摘自《上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期

毛澤東是如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)道路的？

徐俊忠撰文認(rèn)為，作為中國(guó)共產(chǎn)黨杰出的政治領(lǐng)袖，毛澤東率先發(fā)起對(duì)于蘇聯(lián)模式的反思，提出為中國(guó)創(chuàng)造社會(huì)主義建設(shè)的新路線，為中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐發(fā)展奠基。在體制選擇上，毛澤東反對(duì)照搬照抄蘇聯(lián)模式的教條主義，強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行新的“路線創(chuàng)造”，成為后來改革開放實(shí)踐的理論先聲和探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要思想資源；在國(guó)家管理體制上，提出要大膽借鑒西方資本主義國(guó)家的管理經(jīng)驗(yàn)，并以“虛君共和”的構(gòu)想去配置中央和地方的權(quán)力關(guān)系，調(diào)動(dòng)地方的積極性，推動(dòng)國(guó)家建設(shè)持續(xù)快速發(fā)展；在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式上，主張對(duì)商品生產(chǎn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，不能把商品生產(chǎn)與資本主義混為一談；在探索農(nóng)村現(xiàn)代化路徑上，把人民公社當(dāng)作農(nóng)村中具有自我發(fā)展和自我管理可能的基本組織架構(gòu)，以避免重蹈覆轍。科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東的上訴重要思想，必須還原當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境。基于對(duì)毛澤東的認(rèn)知性研究不足而導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)偏差，只能導(dǎo)致“去毛澤東化”的思想傾向，人為地割斷黨的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)思想發(fā)展脈絡(luò)的連續(xù)性，絕非學(xué)術(shù)研究的理性表達(dá)。

摘自《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2010年第6期

黨的建設(shè)改革創(chuàng)新精神與落實(shí)途徑

魏磊撰文認(rèn)為，所謂黨的建設(shè)改革創(chuàng)新精神，就是我們黨伴隨改革開放，在引領(lǐng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、加強(qiáng)黨的自身建設(shè)的過程中，在堅(jiān)持黨的性質(zhì)、宗旨、指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)的前提下，對(duì)黨的自身建設(shè)和黨的各項(xiàng)工作中不適應(yīng)、不符合新形勢(shì)任務(wù)的方面進(jìn)行改革，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)體制、領(lǐng)導(dǎo)方式、領(lǐng)導(dǎo)制度以及思維理念等各個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新而表現(xiàn)出來的品格、狀態(tài)和境界。深刻領(lǐng)會(huì)黨的建設(shè)改革創(chuàng)新精神的基本內(nèi)涵，是我們?cè)诋?dāng)今世界大發(fā)展大變革調(diào)整時(shí)期進(jìn)一步加強(qiáng)黨的建設(shè)的重要前提。黨的建設(shè)改革創(chuàng)新精神的特質(zhì)之一：準(zhǔn)確把握時(shí)代特征、與時(shí)俱進(jìn)；特質(zhì)之二：求真務(wù)實(shí)，不斷探索和遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律；特質(zhì)之三：敢于繼承與揚(yáng)棄，充分發(fā)揮創(chuàng)造力；特征之四：正視困難和挫折，勇往直前。發(fā)揚(yáng)落實(shí)黨的建設(shè)改革創(chuàng)新精神，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，做好五方面工作，一是改革創(chuàng)新黨的理論武裝，著力提高黨員干部素質(zhì)；二是改革創(chuàng)新黨的基層組織，著力發(fā)揮黨的基層組織的先進(jìn)性作用；三是改革創(chuàng)新黨的領(lǐng)導(dǎo)體制和領(lǐng)導(dǎo)方式，著力提高執(zhí)政為民的能力和水平；四是改革創(chuàng)新黨內(nèi)民主制度和形式，著力推進(jìn)黨內(nèi)民主建設(shè)；五是改革創(chuàng)新干部選拔任用工作，著力增強(qiáng)干部制度競(jìng)爭(zhēng)力。

摘自《求實(shí)》2011年第1期

“十二五”開局需謹(jǐn)慎投資熱情過度

劉鶴撰文指出，2011年將是新的五年規(guī)劃開局之年，我國(guó)各方面加快發(fā)展的積極性很高，追求較高增長(zhǎng)速度的愿望也非常強(qiáng)烈。但筆者認(rèn)為，這樣的行為如果過度的話，往往會(huì)產(chǎn)生負(fù)面共振的影響，造成固定資產(chǎn)投資規(guī)模過大，引發(fā)宏觀經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。要實(shí)現(xiàn)“十二五”開好局、起好步，需要重視以下三大問題：一是要在理性分析的基礎(chǔ)上，抓住和用好戰(zhàn)略機(jī)遇期。總體上來看，“十二五”期間我國(guó)的發(fā)展仍然處于重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，我國(guó)既要保持和提升傳統(tǒng)制造大國(guó)的優(yōu)勢(shì)地位，又要通過努力擴(kuò)大中等收入者的比重，成為新的市場(chǎng)大國(guó)。二是要重視規(guī)劃的目標(biāo)設(shè)定，堅(jiān)持內(nèi)需和消費(fèi)導(dǎo)向。對(duì)此，應(yīng)關(guān)注以下幾個(gè)方面：通過加強(qiáng)教育，提高勞動(dòng)者對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的適應(yīng)能力；通過擴(kuò)大就業(yè)和完善創(chuàng)業(yè)環(huán)境，提高廣大人民群眾的收入水平；通過改革和完善社會(huì)保障體系，以及政府公共服務(wù)體系，來改善人民群眾的消費(fèi)預(yù)期；通過完善和提高供給體系的條件、效率、彈性和質(zhì)量，來滿足不同消費(fèi)群體的需求等。這些措施的最終目的，就是要努力提高中低收入者的收入水平，逐步增加中等收入者的比重，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。三是要做好“頂層設(shè)計(jì)”和制度安排。

摘自2011.1.8《中國(guó)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》

紅色文化是一種特殊的文化形態(tài)

汪峰、汪穎子撰文指出，作為一種特殊文化形態(tài)的中國(guó)紅色文化，實(shí)際上就是馬克思主義先進(jìn)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)特定的地域文化等諸多文化元素交互作用，共時(shí)存在、歷時(shí)發(fā)展，從而融合生成的一種特色文化。從中國(guó)紅色文化產(chǎn)生時(shí)代來看，其主體生成衍化時(shí)期應(yīng)在20世紀(jì)初到新中國(guó)成立之間，而新中國(guó)成立以來，應(yīng)該屬于這種文化形態(tài)的延續(xù)及其新的價(jià)值衍化時(shí)期；從中國(guó)紅色文化的特性來看，其具有革命性、先進(jìn)性、地域性、融通性等多種文化品性和基本特質(zhì)；從中國(guó)紅色文化的地域分布來看，它由多個(gè)不同地域的紅色文化網(wǎng)點(diǎn)鏈結(jié)而成。大多以當(dāng)年中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗過的老區(qū)為依托不斷衍生而成，如井岡山紅色文化、延安紅色文化、西柏坡紅色文化、遵義紅色文化、韶山紅色文化、新縣紅色文化、太行山紅色文化、大別山紅色文化等；從中國(guó)紅色文化與民間傳統(tǒng)文化的關(guān)系來看，它是以馬克思主義先進(jìn)文化為主導(dǎo)，對(duì)民間社會(huì)存在的儒釋道及其具有鮮明地域特色的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)融通從而生成且還不斷生成的一種特殊文化形態(tài)。

摘自《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期

社會(huì)建設(shè)的核心是提供均等化的公共服務(wù)

宋國(guó)愷撰文指出，提供均等化的公共服務(wù)是政府的主要職責(zé)，也是社會(huì)建設(shè)的核心工作和重要抓手。提供均等化的服務(wù)是社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)工作，如果基礎(chǔ)性工作做好了，就會(huì)向“全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的目標(biāo)邁進(jìn)，社會(huì)將會(huì)更加穩(wěn)定和諧。提供均等化的公共服務(wù)本來是政府應(yīng)盡的職責(zé)，但這些年來，由于種種原因，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)存在一條腿長(zhǎng)、一條腿短的問題，社會(huì)建設(shè)明顯滯后，公共服務(wù)供給短缺和公共服務(wù)能力不足，已經(jīng)成為較為普遍和突出的問題，這不僅影響了社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程，也損害了政府在廣大人民群眾心目中的形象。社會(huì)建設(shè)要求政府把人力、物力、財(cái)力等公共資源更多地向公共服務(wù)領(lǐng)域傾斜，要以發(fā)展社會(huì)事業(yè)和解決民生問題為重點(diǎn)，優(yōu)化公共資源配置，注重向公共服務(wù)薄弱的農(nóng)村、基層和欠發(fā)達(dá)地區(qū)傾斜，逐步形成惠及全民公共服務(wù)體系，著力解決就業(yè)、就學(xué)、就醫(yī)、社會(huì)保障、社會(huì)治安等人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，這不僅是政府的職責(zé)所在，也是社會(huì)建設(shè)的重要抓手，真正從根本上減少和化解各種社會(huì)矛盾，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)。

摘自《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期

政治制度創(chuàng)新的路徑選擇：基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的思考

虞崇勝、羅亮撰文指出，政治發(fā)展是一個(gè)政治制度不斷創(chuàng)新的過程，人類社會(huì)就是在不斷的制度創(chuàng)新過程中實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展的?；谥袊?guó)政治發(fā)展的立場(chǎng)與實(shí)踐，當(dāng)下中國(guó)的政治制度創(chuàng)新實(shí)踐可以從三個(gè)維度來加以推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)：一是理順政治權(quán)力關(guān)系，以提供制度創(chuàng)新的制度基礎(chǔ)。理順政治權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系，改革現(xiàn)存政治體制，為制度創(chuàng)新提供良好的制度環(huán)境是當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展的一個(gè)重要任務(wù)。我們要重新明確黨組織、人大、政府、司法機(jī)關(guān)的不同作用，理順黨組織與人民代表大會(huì)、政府、司法機(jī)關(guān)的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系；理順群眾團(tuán)體、企事業(yè)單位等各種社會(huì)組織之間以及它們與國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)、黨組織之間的關(guān)系。二是更新政治理念，以指導(dǎo)制度創(chuàng)新的發(fā)展方向。社會(huì)學(xué)制度主義的制度創(chuàng)新理論告訴我們，政治理念更新是政治制度創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，也是政治制度創(chuàng)新的理論先導(dǎo)。三是規(guī)范利益相關(guān)者的參與，以保障制度創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。制度創(chuàng)新本質(zhì)上是一種利益的再分配。普通公民的參與，尤其是利益相關(guān)者（公民和組織）在制度創(chuàng)新中的積極參與，是推動(dòng)制度創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿υ慈?/p>

摘自《行政論壇》2011年第1期

當(dāng)代散文創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)性問題

陳劍暉撰文指出，當(dāng)前散文的最大弊端，是現(xiàn)實(shí)性不足?，F(xiàn)實(shí)性的不足，主要有如下一些癥候：一是文化大散文越來越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)和心靈，存在知識(shí)崇拜，追求大題材和大感情以及與此相對(duì)應(yīng)的長(zhǎng)篇幅，忽略了個(gè)體的體驗(yàn)和心靈的滲透，缺少具體可感的生活細(xì)節(jié)等弊端。二是老舊平庸的寫作意向、審美趣味仍在侵蝕著我們散文的肌體。一種沉迷于歷史材料和知識(shí)的紙上寫作，一種“戀鄉(xiāng)憶昔”的童年情結(jié)，一種滿足于游山玩水、走馬觀花的膚淺創(chuàng)作傾向，正在侵蝕著當(dāng)代散文創(chuàng)作的肌體，并使真正的優(yōu)秀散文淹沒在這片腐酸、老舊、膚淺平庸的汪洋大海之中。三是商業(yè)化寫作成為時(shí)尚。表面看來，當(dāng)下的散文創(chuàng)作很繁榮，很熱鬧。但熱鬧的是“口號(hào)”、“主張”，缺失的是現(xiàn)實(shí)精神、心靈與生存的痛感，以及富于厚度和力度的一大批沉甸甸的大作品。當(dāng)下的散文是繁榮的，但是離真實(shí)的生活還太遠(yuǎn)。因此，重提散文創(chuàng)作的“現(xiàn)實(shí)性”問題，顯得尤為重要。當(dāng)代散文所需要的現(xiàn)實(shí)性，不是被過度美化了的現(xiàn)實(shí)，不是故意粗鄙化、丑陋化的現(xiàn)實(shí)，也不是“一地雞毛”、雞零狗碎的日常生活流水賬，而是直面大地、直面人生、直面底層民眾生存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)。以一種自然質(zhì)樸的感情，以強(qiáng)悍的姿態(tài)和詩性的品質(zhì)穿透現(xiàn)實(shí)，抵達(dá)人的精神和靈魂，新世紀(jì)散文還是值得期待的。

摘自《文藝評(píng)論》2010年第5期