蘆 翠

（大連市第三十九中學， 遼寧 大連 116011）

淺析以齊姜女子代指佳偶的原因

蘆 翠＊

（大連市第三十九中學， 遼寧 大連 116011）

在長期的婚姻交流中，齊姜女子因具備諸多的外在優(yōu)勢條件，能夠滿足時人對婚姻種種的內在期望，而逐漸成為各國公認的佳偶。然而齊姜女子的婚姻政治色彩濃厚，她們的個人意志與情感被忽視，無法擺脫成為國家利益犧牲品與男性獲利工具的命運。

齊姜；佳偶；原因

齊國作為異姓諸侯國，從立國之初就比較注重通過婚姻方式與周王室或其它諸侯國結成政治聯(lián)盟，如西周時期周王室基本每隔一代就有人娶齊姜女子為妻（武王－邑姜，康王－王姜，穆王－王俎姜，懿王－王白姜，宣王－齊姜）；東周時期，齊不僅與周王室結親，還與魯、晉、宋、鄭、衛(wèi)、吳、楚等國通婚。在長期的婚姻交流中，齊姜女子以其內外兼修倍受時人稱贊，如《鄘鳳·桑中》即道：“誰云思之，美孟姜矣。”《鄭風·有女同車》亦云：“彼美孟姜，洵美且都……彼美孟姜，德音不忘?！惫十敃r社會上流傳著這樣的詩句：“豈其取妻，必齊之姜？”（《陳風·衡門》）可見，齊姜女子已逐漸成為各國民眾公認的佳偶。

一、外在原因：具備成為佳偶之條件

1．出身高貴、依托強齊

東周時期，諸侯國之間的婚姻大多是政治聯(lián)姻，婚姻與政治間存在著緊密而微妙的聯(lián)系。因此諸侯國君在締結婚姻時，最為注重所娶貴族女子母國的強弱，以及通過聯(lián)姻所獲得的政治利益與資源。而從齊國的國際地位與綜合國力來看，娶齊姜女子為妻，無疑是明智之舉。

整個周代，齊國始終是異姓諸侯國中較為強盛的國家。西周時期，太公建齊，“因俗簡禮”“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”（《史記·齊太公世家》），為齊國的崛起奠定了堅實的基礎，漸使“齊為大國”；春秋時期，桓公即位，管仲相之，四十年間，勤政愛民，通貨集財，使齊“一匡天下”，一躍成為諸侯盟首；戰(zhàn)國時期，齊威王與賢相晏嬰勵精圖治、大膽改革，使齊“威行三十六年”，成為七雄中較為顯赫的一國。齊國的綜合國力亦較為強大，太公時期即奠定了以工商業(yè)立國、富國的方針，后世的統(tǒng)治者一以貫之，使齊國由地廣人稀的窮國，變?yōu)榘贅I(yè)興旺、人才濟濟的富國、強國。齊國“家殷人足”“甚富而實”（《戰(zhàn)國策·齊策一》），難怪連見多識廣的張儀在談到齊國的富強時也不禁感嘆到：“天下強國無過齊者，大臣父兄殷眾富樂，無過齊者”（《戰(zhàn)國策·齊策一》）。齊姜女子以強大、富庶的齊國為依托，自然成為諸侯國君締結婚姻的首選。如《春秋·莊公二十二年》載：“冬，公如齊納幣。”杜注曰：“公不使卿而親納幣，非禮也?！鼻f公二十四年，“夏，公如齊逆女。”按禮，公不應親迎，應由卿或大夫代迎，然而此時正是齊桓始霸、齊國強盛之際，以致魯莊公不惜違禮納幣與親迎齊女，這正是期望通過婚姻以援結強齊的顯著表現(xiàn)。

2．重金陪嫁，媵從如雨

齊人嫁女，頗具大國風范，場面隆重氣派、盛大壯觀；齊俗尚奢，往往重金陪嫁，非他國所能比肩。齊姜女子出嫁的盛況與嫁妝的豐厚可從古籍文獻中略知一二。

首先，盛裝美飾?！缎l(wèi)風·碩人》記載齊莊公之女莊姜出嫁到衛(wèi)國時，“衣錦褧衣，”毛傳：“夫人盛德而尊，嫁則錦衣加褧襜”。莊姜不僅衣飾雍容華貴，而且“四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝?！睘榍f姜駕車的四匹馬高大健壯，馬嚼兩旁用紅綢纏繞做裝飾，并用色彩艷麗的雉毛裝飾車茀，足見其車飾華美。

其次，重金陪嫁。齊俗尚奢，平民女子出嫁陪嫁之物已甚為豐厚，貴族女子則更勝一籌。晉公子重耳流亡到齊國后，“齊桓公妻之，有馬二十乘”（《左傳》僖公二十三年）。以馬二十乘陪嫁，可謂是相當豐厚。

第三，媵從之盛?！缎l(wèi)風·碩人》記載莊姜出嫁時，“庶姜孽孽”“庶士有竭”。朱熹《詩集傳》謂：“孽孽，盛飾貌。竭，武貌 ?！蓖ㄟ^描寫莊姜陪嫁的姊姪盛裝列席，送嫁的齊大夫高大威武，來襯托齊國陪嫁隊伍的氣派與婚禮場面的豪華。正因齊國盛裝陪嫁有大國風范，故此才會“夫人之來，士女佼好”[1]。

從詩人對莊姜出嫁場面與陪嫁隊伍細致入微的描述，可以看出時人對齊姜女子政治地位與家庭財產(chǎn)的關注，在其看來，與齊姜女子聯(lián)姻，不僅可以援結強齊，更可獲得一筆豐厚的嫁妝。

3．容貌美麗、身材高挑

先秦時期，女性容貌之美已逐漸引起人們關注，如《詩經(jīng)》一書就有“窈窕淑女”“靜女其姝”等許多贊美女性嬌美容顏的美好詞句。［2］而出身貴胄的姬、姜二姓女子，更是以出眾的的容貌為時人所稱道。如《左傳·成公九年》即道：“雖有姬、姜，無棄蕉萃?！薄妒酚洝へ浿沉袀鳌芬嘣疲骸吧綎|多魚、鹽、漆、絲、聲色?！睊侀_魯國女性不談，齊姜女子的外貌、體態(tài)之美可以從先秦古籍文獻中略窺一二。

首先，容顏嬌美?！缎l(wèi)風·碩人》即有對莊姜容貌集中而直接的描寫：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首峨眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！蓖ㄟ^對莊姜手、膚、頸、齒、額、眉、眼與笑容的描繪，襯托出了一個容貌出眾、淡雅素潔的美人形象。

其次，身材高挑。兩周時期，女性體態(tài)也是以“碩大無朋”（《唐風·椒聊》）為美，時人崇尚女子身材高挑修長，而齊國女性則具備此種體態(tài)之美。如《衛(wèi)風·碩人》即道：“碩人其頎”“碩人敖敖”。朱熹《詩集傳》云：“頎，長貌。敖，長貌?！币陨蟽删湓婞c明了齊姜女子身材高挑修長。

第三，衣著華美?！稘h書·地理志》云：“齊俗彌侈，織作紈綺繡純麗之物，號為衣履冠帶天下?！币环矫嬲f明齊俗尚侈，織物多精巧細致，極盡奢華；另一方也說明，齊國紡織水平較高，織物暢銷于國內外。受此影響，齊國貴族衣著尤為講究，不僅穿著華美的絲綢錦衣，而且其上繡有各種精致的花樣紋飾。雖然文獻中對齊姜女子的穿著沒有直接描述，但從齊后妃“皆衣縞纻”（《戰(zhàn)國策·齊策四》）“糅羅紈，曳綺榖”（《戰(zhàn)國策·齊策四》）看來，齊姜女子的穿著應該是極為雍容華貴的。

由此可見，美顏、美體、美衣集于一身，必然使得齊姜女子更加美貌出眾、光彩奪目。

4．知書達理、文采出眾

盡管兩周時期女性受教育的權力仍受到限制，可能無緣于學堂教育，但女性（尤其是貴族女性）受到家教的熏陶博覽經(jīng)籍詩書還是極有可能的。而且齊文化底蘊深厚、開放兼容，齊人“足智，好議論”（《史記·貨殖列傳》），受此影響使齊姜女子具有了優(yōu)秀的人文素養(yǎng)。

晉文公之妻姜氏就是這樣一位通曉詩書的女性。她曾引用《周詩》以及《鄭詩》勸諫重耳道：

《周詩》曰：“莘莘征夫，每懷靡及?！辟硪拐餍?，不遑啟處，猶懼無及。況其順身縱欲懷安，將何及矣！人不求及，其能及乎？西方之書有之曰：“懷與安，實疚大事?！薄多嵲姟吩疲骸爸倏蓱岩玻酥嘌?。亦可畏也。”（《國語·晉語上》）

姜氏對詩書運用自如，足見對其甚為精通，應是受過良好教育。

齊姜女子不僅通曉詩書，而且能夠作詩以明志。朱熹認為《邶風》中開篇五首詩《柏舟》《綠衣》《燕燕》《日月》和《終風》是莊姜所做。從記載中可以得知，莊姜出身于齊國貴族，而且非常美麗，嫁給了昏庸的衛(wèi)莊公，心中非常痛苦。我們再看《邶風》，其前五首詩寫女人婚姻不幸，夫妻不和，其事與春秋所記載莊姜遭遇類似，時空和格調也相符。朱熹說莊姜是這幾首詩的作者，敘說有理，基本可信。

5．深明大義，遠見卓識

齊人好義，使齊地涌現(xiàn)出了一大批深明大義、遠見卓識的女性，她們有著清醒的頭腦、敏銳的政治眼光以及果斷的行動力，她們以其言行樹立了齊國女性好義知禮、闊達足智的群體形象。衛(wèi)定公之妻定姜即為這樣一位杰出的女性。據(jù)《左傳·成公十四年》記載：

十四年春，衛(wèi)侯如晉，晉侯強見孫林父焉。定公不可。夏，衛(wèi)侯既歸，晉侯使郤犨送孫林父而見之。衛(wèi)侯欲辭，定姜曰：“不可。是先君宗卿之嗣也。大國又以為請，不許，將亡，雖惡之，不猶愈亡乎？君其忍之！安民而宥宗卿，不亦可乎？”

定姜從“安民而宥宗卿”的角度勸諫定公顧全大局恢復孫林父的卿位，其政治眼光之高遠令人欽佩。

又據(jù)《左傳·襄公十年》載，鄭侵衛(wèi)，衛(wèi)師大勝鄭師：

孫文子卜追之，獻兆于定姜。定姜問繇。曰：“兆如山陵，有夫出征，而喪其雄?！苯显唬骸罢髡邌市?，御寇之利也。大夫圖之！”衛(wèi)人追之，孫蒯獲鄭皇耳于犬丘。

定姜能夠當機立斷，指示孫林父乘勝追敵，其眼光之敏銳，行動之果斷，著實令人驚嘆。

二、內在原因：滿足時人對女性之期望

1．對女性帶來外在實利的期望

《周南·桃夭》道：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

詩歌反復詠頌“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”，表現(xiàn)出女性身上承載著來自男子、男方家族和社會對婚姻的期望，不僅期望所娶女子能夠使夫家人丁興旺，更期望其能帶來外在的物質實利以有利于夫家。

政治利益。東周時期，婚姻的政治功能被表現(xiàn)得淋漓盡致。此時，國際形式千變萬化、錯綜復雜，各國為了自身的利益，將聯(lián)姻作為結同盟、取外援的一種重要手段，亦將其作為獲得政治利益的捷徑，正如魯卿臧文仲所云：“夫為四鄰之援，結諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國之艱急是為?！保ā秶Z·魯語上》）婚姻在時人看來不僅僅是聯(lián)絡各國的橋梁與紐帶，更是鞏固、擴大自身勢力的絕佳途徑。因此，權貴往往慎重選擇聯(lián)姻對象，希望所聘娶的貴族女子能夠帶來政治利益。齊姜女子以強齊為依托，與其締結婚姻可援結強齊，不至于在國家陷入危機或發(fā)生動亂時，陷入孤立無援的境地。鄭昭公（太子忽）曾兩次拒絕與齊國聯(lián)姻，權臣祭仲對其勸諫道：“必取之。君多內寵，子無大援，將不立。三公子皆君也?！保ā蹲髠鳌せ腹荒辍罚┘乐倏吹饺R姜女子可以援結強齊，加以勸諫，然而昭公仍固辭齊女。果然不久之后，國內動亂，昭公在君位爭奪戰(zhàn)中孤立無援，被迫離鄭奔衛(wèi)?？梢?，與齊姜女子聯(lián)姻滿足權貴們通過婚姻獲得政治利益的期望，因此齊姜女子自然成為各國爭相聘娶的對象。

物質財富。女性在結婚時，可為夫家?guī)硪还P以嫁妝為表現(xiàn)形式的物質財富。并且女性嫁入夫家后，嫁妝就一直為夫家所有，女性并不能從中得到實際的好處?！白計D無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與”（《禮記 內則》）也就是說作為人妻，不能有自己的財產(chǎn)、積蓄和器具?！白鳛槿似薜呐詻]有財產(chǎn)所有權，僅僅是作為傳遞財產(chǎn)的一個中間環(huán)節(jié)而已”，[3]即通過她們將以嫁妝為表現(xiàn)形式的財產(chǎn)從其父親的監(jiān)管之下轉移給丈夫的監(jiān)管，最終由她們的兒子獲得。在財產(chǎn)轉移的過程中，婦女并不是受益者，她只是實現(xiàn)這種轉移的一個接口而已。即使是自己的嫁妝，除非離異，否則也屬于丈夫。因此時人也較為希望能與帶來豐厚嫁妝的女性聯(lián)姻。而齊俗尚奢，女子出嫁往往重金陪嫁，展現(xiàn)大國風范。因此與齊姜女子聯(lián)姻，能夠滿足時人對女性出嫁帶來物質財富的期許。

由此可見，在時人眼中，與齊姜女子聯(lián)姻不僅能夠實現(xiàn)其獲得政治利益的愿望，更可滿足獲得物質財富的期望。齊姜女子自然成為各國聯(lián)姻的首選對象。

2．對女性內在道德的期望

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”（《論語·八佾》）

子夏讀《詩》感悟到，人擁有美質，還需要禮儀道德來充實完善，這一觀點也得到孔子的高度贊揚。可見，美在時人心中，不僅僅是簡單的容貌、體態(tài)等外在美，更是內在道德修養(yǎng)的完善與提升。因此人們往往希望擁有外在美的女性能內外兼修、美善相和，達到“辰彼碩女，令德來教”（《小雅·車舝》）的境界。而以姜姓女子為代表的齊國女性，深受周文化與儒家文化的熏陶，性格中打下了守禮貞一、深明大義的烙印。并且隨著時間的推移，二者逐漸成為齊國女性的道德根基，在潛移默化中影響著她們的價值判斷與行為選擇。

守禮貞一。受周文化影響，齊姜女子重禮忠貞，道德修養(yǎng)較好，時人對此亦評價頗高，認為其“洵美且都”“德音不忘”，即言齊姜女子美貌貞雅、賢淑知禮。故后人稱美貌與德行兼?zhèn)渑訛椤懊辖薄ｈ搅褐藜吹么嗣雷u，她因杞梁死后郊外受弔不合禮法，而與齊莊公據(jù)理力爭（《左傳·襄公二十三年》）：又因喪夫后“內無所依”“外無所倚”而投淄水而死（《列女傳·貞順》）。后人感其守禮貞一與齊姜女子相合，故稱其為孟姜女，此后孟姜女更是成為守禮忠貞女性的代稱。

以姜姓女子為代表的齊國女性能夠重禮忠貞，亦是與統(tǒng)治者的教化與倡導密不可分的。統(tǒng)治者將守禮作為約束女性行為的外在規(guī)范，通過“修小禮”注重細節(jié)禮儀規(guī)范的實施；同時將貞一作為建構女性道德的內在保證，實行“禁微邪”，匡正哪怕最微小的不端之行。對于未婚女子“必用媒而后家事成”（《管子·形勢解》），若不行媒聘與他人私通，則被斥責為“丑恥而人不信”（《管子·形勢解》）；為人妻者，應“勸勉以貞”（《管子·五輔》），若有不貞之行，則會被出妻?！坝捎谑艿街芪幕难张c社會的倡導，使齊姜女子成為道德感極強的女性群體，”［4］其中雖有“淫嬌失行”的女性，但仍以品行端正、貞潔賢淑的女性居多。

深明大義。受儒家文化影響，齊姜女性極為重視整體利益，家國一體的觀念深植于心田。她們具有很強的社會認同感與歸屬感，深明大義、顧全大局，極具犧牲與奉獻精神，當國家與民族危難之際，她們會毅然挺身而出，表現(xiàn)出強烈的愛國熱情與社稷情懷。

齊姜女子作為妻子，能夠顧全大局，成全大義。晉文公之妻姜氏，不拘于兒女私情，不消磨丈夫建功立業(yè)的志向與向外發(fā)展的雄心，而是積極勸諫其夫成就霸業(yè)。當家庭利益與國家利益發(fā)生沖突時，當個人情感與整體大局產(chǎn)生矛盾時，齊姜女性往往能夠顧全大局，選擇后者而犧牲前者，幫助丈夫成就功名。

齊姜女性作為母親，能夠深明大義，不徇私情。齊相田稷之母就是這樣一位以義行教子的杰出女性。根據(jù)《列女傳·母儀》記載：田稷曾將屬官賄賂的百金交給其母，田稷母問明緣由后，嚴肅地說：

吾聞士修身結行，不為茍得，竭情盡實，不行偽詐，非義之事，不計于心，非理之利，不如于家，言行若一，情貌相副、今君社官以待子，厚祿以奉子，言行則可以報君。夫為人臣而事其君，猶為人子而事其父也，盡力竭能，忠信不欺，務在效忠，必死奉命，廉潔公正，故遂而無患。今子反是，遠忠矣。夫為人臣不忠，是為人子不孝也。不義之財，非吾有也；不孝之子，非吾子也。

田稷母教育他為官要盡心竭力、公正嚴明，聽了母親的訓示，田稷羞愧的走出家門，負草席向齊宣王請罪。宣王得知原委后，對田稷母的義舉欽佩不已，贈以公金，并恢復了田稷的相位。

由此可見，受到周文化的熏陶與儒家思想的感召，齊姜女子具有了好禮貞一的品格，事君盡禮的節(jié)操與濃郁的社稷情懷，她們以完善的道德修養(yǎng)，實現(xiàn)著時人所期望的女性人格理想。

三、余論

齊姜女子因具備諸多優(yōu)勢條件，并滿足時人對婚姻的種種期望，而成為各國公認的佳偶，亦是國君權貴爭相聯(lián)姻的對象，由此也導致了齊姜女子的婚姻政治色彩濃厚，婚姻也不再是單純的男女兩性結合，而是家族與國家勢力的聯(lián)合。在這種為獲得政治利益而結合的婚姻中，時人往往更為關注齊姜女子的外在條件與母國的強弱，而忽略了其個人意志與情感，她們無法選擇婚姻對象，夫妻之間情感交流缺乏，無法擺脫淪為男性獲利工具與國家利益犧牲品的命運。

［1］朱熹．詩集傳［M］．上海：上海古籍出版社，1980：37．

［2］趙東玉，李健勝．中國歷代婦女生活掠影［M］．沈陽：沈陽出版社，2003：81．

［3］謝維揚．周代家庭形態(tài)［M］．北京：中國社會科學出版社，1990：23．

［4］李新泰．齊文化大觀［M］．北京：中共中央黨校出版社，1992：213．

On Reasons of Synecdoche of Qijiang Woman for Good Spouse

LU Cui
（DalianNO．39MiddleSchool，Dalian116011，China）

In the long history of marriage exchange，Qijiang women were gradually regarded as good spouses because of many advantages meeting people’s marriage expectations．But these women’s marriages are characteristic of politics，and their wills and feelings were ignored and they could not escape the fortunes of being used as men’s tools．

Qijiang；good spouse；reason

K203 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A文章編號：

1008－388X（2011）03－0075－04

2011－09－04

蘆翠（1984－），女，河北黃華人，中學一級教師，碩士。

閱文］