林頤

(南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院，天津300071)

馬克思早期政治哲學(xué)中的主體性維度
——對(duì)馬克思博士論文的思考

林頤

(南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院，天津300071)

馬克思哲學(xué)一直以來(lái)被西方社會(huì)視為一種認(rèn)知理論，由于缺乏價(jià)值方面的關(guān)懷而在與西方政治哲學(xué)進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程中長(zhǎng)期處于失語(yǔ)狀態(tài)。事實(shí)上，馬克思的哲學(xué)恰恰體現(xiàn)了規(guī)范與認(rèn)知的統(tǒng)一，它作為一種以解放全人類(lèi)為終極關(guān)懷的政治哲學(xué)始終內(nèi)在地包含著以人為核心的主體性維度，這在馬克思最初的博士論文中就已經(jīng)有所展現(xiàn)。盡管早期馬克思還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的重要性，但馬克思在《博士論文》中通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯?shù)脑诱撨M(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)的闡述已經(jīng)充分表達(dá)了他認(rèn)為人民作為主體應(yīng)當(dāng)樹(shù)立自我意識(shí)、反思生活、反抗強(qiáng)制、追求獨(dú)立自由的主張。

主體性;自我意識(shí);政治哲學(xué)

一

初看馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》(以下簡(jiǎn)稱為《博士論文》)，似乎是對(duì)古希臘自然哲學(xué)的分析，事實(shí)上，馬克思只是迫于博士論文的寫(xiě)作規(guī)范憑借對(duì)伊壁鳩魯自然哲學(xué)的討論以更隱晦的筆觸來(lái)闡釋政治哲學(xué)的關(guān)鍵性問(wèn)題。對(duì)于年輕的馬克思來(lái)說(shuō)，作為一位哲學(xué)博士運(yùn)用哲學(xué)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)由自然哲學(xué)到政治哲學(xué)的跨越，這充分體現(xiàn)了馬克思對(duì)哲學(xué)、對(duì)政治哲學(xué)、對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生活秩序問(wèn)題的關(guān)心。“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng)著，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳?duì)者宣稱:‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見(jiàn)強(qiáng)加于眾神的人。’哲學(xué)并不隱瞞這一點(diǎn)。普羅米修斯的自白‘總而言之，我痛恨所有的神’就是哲學(xué)自己的自白，是哲學(xué)自己的格言，表示它反對(duì)不承認(rèn)人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列?！保?］(P12)馬克思開(kāi)篇便用“征服世界”、“絕對(duì)自由”定義哲學(xué)，已經(jīng)初步體現(xiàn)了他以政治的哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)對(duì)如何改善人類(lèi)現(xiàn)實(shí)世界的生活秩序問(wèn)題的關(guān)心以及要求個(gè)體能夠擺脫束縛充分發(fā)揮自我意識(shí)的強(qiáng)調(diào)。正像為人類(lèi)盜取天火的普羅米修斯一樣，馬克思視“哲學(xué)”為使自我從束縛中剝離出來(lái)的“天火”，并且在文章中充分表達(dá)了要求個(gè)體擺脫宗教神學(xué)的束縛、發(fā)揮自我意識(shí)的主體性的思想觀點(diǎn)。從當(dāng)時(shí)寫(xiě)作博士論文的背景看，馬克思的確受到了青年黑格爾派自我意識(shí)哲學(xué)的影響，但恰恰是貫穿于整個(gè)論文中的提倡“自我意識(shí)”的思想充分體現(xiàn)了馬克思早期政治哲學(xué)的主體性內(nèi)涵。

二

馬克思在《博士論文》中通過(guò)與德謨克利特進(jìn)行比照集中論述了伊壁鳩魯?shù)脑诱撟匀徽軐W(xué)。德謨克利特認(rèn)為原子只有直線式下落和許多原子的互相排斥兩種運(yùn)動(dòng)形式，伊壁鳩魯則認(rèn)為原子還存在脫離直線而偏斜的運(yùn)動(dòng)方式。馬克思為此論述到，伊壁鳩魯對(duì)原子運(yùn)動(dòng)方式的闡述是從原子本身的角度來(lái)論述原子概念。處于直線運(yùn)動(dòng)中的原子或者說(shuō)每一個(gè)下落的物體作為點(diǎn)的存在形式已被揚(yáng)棄，它本身已經(jīng)消失在直線之中，在此過(guò)程中正在運(yùn)動(dòng)著的這個(gè)點(diǎn)只是它自身失去了獨(dú)立性的某種定在，只具有某種物質(zhì)性卻失去了自身的形式，它必然要接受空間的整個(gè)范圍的規(guī)定。在這種直線運(yùn)動(dòng)中，原子自身的堅(jiān)實(shí)性還根本沒(méi)有出現(xiàn)?！笆紫龋绻烟摽障胂鬄榭臻g的虛空，那么，原子就是抽象空間的直接否定，因而也就是一個(gè)空間的點(diǎn)。那個(gè)與空間的外在形象對(duì)立、維持自己于自身之中的堅(jiān)實(shí)性即強(qiáng)度，只有通過(guò)這樣一種原則才能達(dá)到，這種原則是否定空間的整個(gè)范圍的，而這種原則在現(xiàn)實(shí)自然之中就是時(shí)間?！保?］(P32－33)在喪失了自我的直線中原子的堅(jiān)實(shí)性尚未建立，原子還無(wú)法感受到自我的存在。馬克思進(jìn)一步邏輯地分析到:“原子概念中所包含的一個(gè)環(huán)節(jié)便是純粹的形式，即對(duì)一切相對(duì)性的否定，對(duì)與另一定在的任何關(guān)系的否定?！保?］(P33)原子對(duì)自身的否定產(chǎn)生了某種相對(duì)的定在，這表現(xiàn)為直線運(yùn)動(dòng);當(dāng)對(duì)直線運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步揚(yáng)棄時(shí)所產(chǎn)生的就應(yīng)當(dāng)是脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)。因此偶然的偏斜運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了原子自身脫離直線的束縛、追求獨(dú)立個(gè)性的要求。脫離直線而偏斜的學(xué)說(shuō)是伊壁鳩魯自然哲學(xué)同德謨克利特自然哲學(xué)相區(qū)別的細(xì)微之處，然而馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了這個(gè)細(xì)微差別并且注意到了這個(gè)細(xì)節(jié)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人所具有的重要性，他引用了盧克萊修的話評(píng)價(jià)到:“偏斜打破了‘命運(yùn)的束縛’，并且正如他立即把這個(gè)思想運(yùn)用于意識(shí)那樣，關(guān)于原子也可以這樣說(shuō)，偏斜正是它胸中進(jìn)行斗爭(zhēng)和對(duì)抗的某種東西?！保?］(P33－34)馬克思高度評(píng)價(jià)伊壁鳩魯?shù)脑悠崩碚撜浞诛@示了他本人對(duì)于主體性思維的認(rèn)同。馬克思認(rèn)為偏斜運(yùn)動(dòng)不僅使原子擺脫了必然性的羈絆，同時(shí)有助于喚醒自我意識(shí)，從而使自我具有選擇的能力以偏離預(yù)定軌跡。事實(shí)上，馬克思在論述過(guò)程中正是用“原子偏斜”來(lái)比附現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)體的人所應(yīng)具有的性格，個(gè)體是具有自我意識(shí)的個(gè)體，個(gè)體的意義在于抵抗他者的強(qiáng)制、把握自身的方向以獲得真正自由。

馬克思同樣重視伊壁鳩魯自然哲學(xué)中關(guān)于原子排斥運(yùn)動(dòng)的思想。原子的偏斜運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了對(duì)其他一切相對(duì)存在的否定，然而否定本身還要以“肯定的形式表現(xiàn)出來(lái)”，這就產(chǎn)生了排斥運(yùn)動(dòng)。在德謨克利特那里，排斥僅僅體現(xiàn)了作為個(gè)體的原子同他物的分裂關(guān)系，也即一種物質(zhì)關(guān)系。與之相反，伊壁鳩魯始終是從原子自身的運(yùn)動(dòng)形式來(lái)分析原子的，因而這種表現(xiàn)為肯定形式的排斥運(yùn)動(dòng)只能是在原子與自身發(fā)生關(guān)系的情況下產(chǎn)生。當(dāng)原子同他物發(fā)生關(guān)系，而這個(gè)他物就是它本身時(shí)，原子概念才真正地在這種情況下體現(xiàn)了原子同自身相互關(guān)系的排斥運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。原子脫離直線而發(fā)生偏斜，必將產(chǎn)生原子的碰撞，原子只有以自身為唯一客體，才可能真正沖破束縛，從而消除自身的單純自然性質(zhì)，最終建立起自我意識(shí)。每一個(gè)原子都具有發(fā)生這種偶然偏斜的可能性，因而排斥運(yùn)動(dòng)也是“眾多原子”的排斥運(yùn)動(dòng)，所以每一個(gè)個(gè)體也都應(yīng)當(dāng)具有自我意識(shí)。排斥作為原子的第三種運(yùn)動(dòng)形式將原子的形式與物質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，因而實(shí)現(xiàn)了原子對(duì)自身的意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)了原子概念本身。

三

不同于以往的哲學(xué)家，馬克思看到了伊壁鳩魯自然哲學(xué)中獨(dú)特的一面。原子的運(yùn)動(dòng)過(guò)程除了直線和相互排斥運(yùn)動(dòng)外還具有脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)形式。偏斜運(yùn)動(dòng)作為原子直線運(yùn)動(dòng)形式的否定形式恰恰證明了原子自身的存在，原子具有自我意識(shí)，因而得以避免在宿命式的直線運(yùn)動(dòng)中沉淪，轉(zhuǎn)而擺脫束縛發(fā)揮自身的能動(dòng)性以實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性;同時(shí)，在原子自身的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中由于原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，原子本身還必將走向其外在，通過(guò)排斥運(yùn)動(dòng)原子沖破了自然的本性得以外化而與他物發(fā)生關(guān)系，最終原子在自身運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中完成了對(duì)自我的超越而實(shí)現(xiàn)了自我的概念。伊壁鳩魯自然哲學(xué)與德謨克利特哲學(xué)理論的細(xì)微差別就突出體現(xiàn)在了這種原子“偏斜”的理論之中，年青的馬克思不僅注意到這一點(diǎn)，而且為其深深觸動(dòng)。然而，同樣的主體性思維方式由于各自所處歷史背景不同卻導(dǎo)致了不同的理論路徑和思想觀念。

伊壁鳩魯以原子偏斜理論為基礎(chǔ)最終建立起倫理哲學(xué)方向的“快樂(lè)學(xué)說(shuō)”?！吧凭褪翘颖軔海鞓?lè)就是脫離痛苦?！保?］(P35)行為的最終目的在于獲得心靈的寧?kù)o，而心靈的寧?kù)o就是要脫離痛苦和困惑。原子由于偶然的偏斜能夠擺脫直線的必然性，在排斥運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的概念，這體現(xiàn)了對(duì)自由精神的追求。作為個(gè)體的人也應(yīng)如此，自我具有自由精神更可以反對(duì)強(qiáng)權(quán)擺脫控制，逃離生活世界中的各種紛繁雜擾而追求屬于自我的內(nèi)心寧?kù)o。伊壁鳩魯意識(shí)到自我的存在，他面對(duì)馬其頓的強(qiáng)權(quán)給社會(huì)帶來(lái)的痛苦無(wú)能為力，因而選擇了免于侵犯、擺脫痛苦、通往內(nèi)心的寧?kù)o之路。伊壁鳩魯?shù)倪@種思想對(duì)西方社會(huì)的發(fā)展和演變具有十分重要的意義，其包括自我意識(shí)、契約在內(nèi)的思想觀念都融入到了西方近現(xiàn)代社會(huì)的歷史精神中，尤其對(duì)主張追求自由、免于他者干預(yù)的西方自由主義傳統(tǒng)產(chǎn)生了巨大的影響。

馬克思贊揚(yáng)伊壁鳩魯?shù)摹白晕乙庾R(shí)”觀念給希臘乃至整個(gè)西方社會(huì)所帶來(lái)的啟蒙之光，然而馬克思也著力批判了伊壁鳩魯主體性思維所產(chǎn)生的消極后果?！俺橄蟮膫€(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。”［1］(P50)伊壁鳩魯雖然強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的個(gè)別性，但這種個(gè)別性還僅僅表現(xiàn)為抽象的可能性，當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界處于束縛之中的個(gè)體的定在形式時(shí)它依舊無(wú)能為力。因而涉及到人事時(shí)，伊壁鳩魯只能采取消極避世的態(tài)度，勉強(qiáng)維持自我內(nèi)心的寧?kù)o。然而，年青的馬克思不可能停留在消極的層面上，他要開(kāi)創(chuàng)的是一條要求個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)的積極路徑。作為一位激進(jìn)的民主主義者，早期馬克思強(qiáng)調(diào)個(gè)體如同原子一樣應(yīng)當(dāng)具有自我意識(shí)，抵制強(qiáng)權(quán)以擺脫必然性的束縛，充分發(fā)揮個(gè)體的主體性以尋求自由、實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立性。值得注意的是，馬克思所講的個(gè)體的自我意識(shí)不是某一個(gè)人或某些人的自我意識(shí)，而是每一個(gè)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中都應(yīng)當(dāng)具有的自我意識(shí)。這樣每一個(gè)個(gè)體才可能真正成為自我的承擔(dān)者，從而成為整個(gè)社會(huì)的承擔(dān)者，社會(huì)本身才會(huì)是真正具有能動(dòng)性、充滿活力的積極共同體。當(dāng)代西方的許多學(xué)者，認(rèn)為馬克思作為與以消極自由為核心觀念的自由主義相區(qū)別的積極自由的提倡者主張人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自身的自由而行動(dòng)，這種觀點(diǎn)反而會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)制的產(chǎn)生。事實(shí)上，他們忽視了馬克思這種積極自由思想中的“主體性”。自由既是作為個(gè)體存在的人所追求的目的，又應(yīng)當(dāng)是蘊(yùn)涵在人們行動(dòng)本身之中的。因?yàn)樾袆?dòng)與目的相互統(tǒng)一，行動(dòng)本身就是自我意識(shí)的體現(xiàn)。況且，馬克思強(qiáng)調(diào)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自身自由而積極參與社會(huì)活動(dòng)的思想本身也是針對(duì)每一個(gè)具有自我意識(shí)主體性能力的真正的人而言的。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

Subjectivity in Marx’s Early Political Philosophy——On Marx’s Doctoral Thesis

LIN Yi
(Faculty of Philosophy，Nankai University，Tianjin300071，China)

Marx’s philosophy，which was considered to be a cognitive theory by western world，without any concern about value，had always seemed to be unable to communicate with the western political philosophy．In fact，Marx’s philosophy reflects exactly the unification of normative and cognitive theory．As a kind of political philosophy thought，with the ultimate concern about emancipating the human beings，it embodies inherently the human-centered subjectivity，which had already been shown in Marx’s Doctoral Thesis．By systematically describing Epicurean’s philosophy of Nature in detail，through his doctoral thesis，Marx had already expressed his desire that people，as subject，should build up their self－consciousness，rethinking their life，resisting any coercion，to achieve individual independence and liberation．

Subjectivity;Self-consciousness;Political philosophy

A811

A

1008—4444(2011)05—0052—03

2011－04－11

林頤(1986—)，女，天津市人，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生。

(責(zé)任編輯:董紅克)