潘 芳

一 媒介素養(yǎng)及少數(shù)民族媒介素養(yǎng)教育

媒介素養(yǎng)是應(yīng)對(duì)媒介時(shí)代，傳媒對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的巨大影響而提出來的有關(guān)受眾基本素質(zhì)的一個(gè)概念。它指公眾對(duì)媒介信息或文化的解讀能力、批判能力以及主動(dòng)利用媒介為個(gè)人生活、社會(huì)發(fā)展服務(wù)的能力，具體包括對(duì)媒介信息或文化的選擇、理解、質(zhì)疑、批判和使用的能力。［1］所謂媒介素養(yǎng)教育就是指培養(yǎng)受眾主動(dòng)的媒介使用能力及健康的媒介批判能力，使受教育者能夠充分地利用傳媒資源完善自我，參與社會(huì)發(fā)展的教育。少數(shù)民族媒介素養(yǎng)教育是公眾媒介素養(yǎng)教育的特例，是一種較高層次的素養(yǎng)教育。它強(qiáng)調(diào)站在民族的高度上培養(yǎng)對(duì)媒體信息的主動(dòng)利用能力和對(duì)媒介文化的批判解讀能力。前者是基于信息時(shí)代信息的巨大能量而提出的培養(yǎng)少數(shù)民族主動(dòng)利用媒介信息，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、傳播民族文化的能力的策略;后者意在防止本民族相對(duì)弱勢(shì)的民族文化在強(qiáng)勢(shì)的媒介文化的沖擊下失去方向而被同質(zhì)化。

自上世紀(jì)30年代媒介素養(yǎng)教育被英國(guó)首次提出來之后，迄今為止，媒介素養(yǎng)教育在許多發(fā)達(dá)國(guó)家已成為終身教育，而在我國(guó)理論上的研究局限于發(fā)達(dá)地區(qū)的受眾，實(shí)踐上的推行尚未正式起步。少數(shù)民族作為特殊的群體其媒介素養(yǎng)教育還少有學(xué)者涉及。

二 民族地區(qū)媒介擁有及利用情況

對(duì)民族地區(qū)影響較大的主要是電子媒介。2006年，有學(xué)者曾對(duì)我國(guó)民族地區(qū)媒介的擁有情況作過調(diào)查，民族地區(qū)“電視機(jī)總擁有率為95%，擁有電話(固定電話或手機(jī))的家庭占84%……”，［2］從數(shù)據(jù)上看，民族地區(qū)電子媒介基本普及，其擁有率很高。在以偏僻閉塞著稱的廣西那坡黑衣壯族的村寨(以屯力屯為例)，家家戶戶有電視機(jī)，少數(shù)人家里還有家庭影院。年輕人都有手機(jī)，沒手機(jī)的家庭基本都有電話。

“近四成農(nóng)民不知道中央七套是農(nóng)業(yè)頻道，只有一成農(nóng)民經(jīng)?？幢臼?、本地區(qū)、本縣電視臺(tái)播出的農(nóng)業(yè)節(jié)目，也沒有看過《科技苑》《致富經(jīng)》《每日農(nóng)經(jīng)》這三個(gè)中央七套辦得較好的農(nóng)業(yè)欄目;……八成農(nóng)民對(duì)廣告持排斥態(tài)度，只有一成多的人認(rèn)為廣告對(duì)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、消費(fèi)有作用。……七成以上農(nóng)民在種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)活動(dòng)中從沒借助過媒介”［2］，這說明少數(shù)民族農(nóng)民對(duì)媒介信息的利用率極低。以下是筆者田野調(diào)查的一次訪談?dòng)涗洝?/p>

1.那坡縣吞力屯54歲的黃先生:

問:您家里有電視機(jī)嗎?

答:有呀，都有兩臺(tái)，我一臺(tái)，兒子有一臺(tái)。

問:您記得您第一次擁有電視機(jī)到現(xiàn)在有多少年了?

答:久了!20多年了。

問:您家電視現(xiàn)在能收到多少個(gè)臺(tái)?

答:54個(gè)臺(tái)。

問:您一般收看電視在什么時(shí)間?

答:基本在晚飯之后吧。一般是等每晚喜歡看的電視劇放完就睡覺。

問:您一般收看電視上那些節(jié)目?

答:基本看電視劇，還看看新聞，比如去年的四川地震呀。

問:您知道有哪些農(nóng)業(yè)頻道嗎?

答:不太清楚，好像中央臺(tái)有專門的農(nóng)業(yè)頻道吧。

問:您經(jīng)常看這個(gè)頻道嗎?

答:不經(jīng)?？?，那些節(jié)目?jī)?nèi)容離我們太遠(yuǎn)，不實(shí)用。

在訪談中，筆者了解到:民族地區(qū)的農(nóng)民現(xiàn)在雖然境遇改善了，電視普及了，但電視在民族地區(qū)僅發(fā)揮了娛樂功能，看看電視劇，豐富農(nóng)閑生活而已;有些農(nóng)民對(duì)電視的真實(shí)度有一定程度上的質(zhì)疑，比如廣告，但主動(dòng)利用的意識(shí)不強(qiáng)。電話大多也只用來聯(lián)系親情，很少涉及業(yè)務(wù)聯(lián)系，他們基本還是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，粗放型、小規(guī)模的地區(qū)經(jīng)濟(jì)。

三 少數(shù)民族媒介素養(yǎng)教育的必要性

少數(shù)民族大多處于我國(guó)的邊、窮地區(qū)。地理上的偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)上的落后使之成為我國(guó)多民族大家庭中事實(shí)上的弱勢(shì)群體，在現(xiàn)代化異軍突起的今天，少數(shù)民族發(fā)展的愿望極為迫切。同時(shí)與經(jīng)濟(jì)的落后形成鮮明對(duì)比的是少數(shù)民族地區(qū)的人文資源富集，但如今原生態(tài)的民族文化在強(qiáng)大的現(xiàn)代媒介文化的攻擊下，也一直處于劣勢(shì)。媒介素養(yǎng)的欠缺正是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)代化進(jìn)程中的瓶頸。

1.利用媒體能力欠缺，進(jìn)一步加劇了信息社會(huì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距。

我國(guó)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)資源有限，耕作方式落后，其經(jīng)濟(jì)一直處于緩慢發(fā)展的狀態(tài)。目前我國(guó)農(nóng)業(yè)正處在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，少數(shù)民族要想改變本已落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，科技興農(nóng)、信息致富，是唯一的路徑。但由于媒介素養(yǎng)的欠缺，多數(shù)少數(shù)民族受眾對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)只停留在感性的娛樂功能上，媒介信息的巨大發(fā)展功效被忽略。

現(xiàn)代傳媒蘊(yùn)含著巨大的能量。傳媒的信息功能能實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置，也使社會(huì)需求的滿足過程更節(jié)省、更有效率。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，信息就是資源。缺失得到這種資源的機(jī)會(huì)、沒有合理使用這種資源的能力，一個(gè)人會(huì)淪落為信息時(shí)代的弱者，一個(gè)階層會(huì)淪落為信息時(shí)代的弱勢(shì)群體，一個(gè)民族會(huì)淪落為信息時(shí)代的弱勢(shì)民族。我國(guó)的大多數(shù)少數(shù)民族民眾由于文化素質(zhì)偏低，對(duì)新事物理性思維能力不強(qiáng);又由于地理位置上的閉塞，所得到的外界的信息相對(duì)較少，對(duì)信息的敏感度較弱。這樣，即使每天身處信息海洋中，某些少數(shù)民族受眾也往往僅注重媒介文化的現(xiàn)實(shí)娛樂功能而忽略了媒介信息潛在的巨大價(jià)值。

知溝擴(kuò)大假設(shè)理論認(rèn)為，“當(dāng)大眾媒體的信息流在一個(gè)社會(huì)體系中增長(zhǎng)時(shí)，一些具有較高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的社會(huì)群體會(huì)比那些社會(huì)地位較低的社會(huì)群體更迅速地掌握這些信息，結(jié)果，各種社會(huì)群體之間的知溝趨向于不斷增長(zhǎng)而不是減少”，［3］這意味著本來就擁有很多信息的社會(huì)群體會(huì)更好地繼續(xù)獲得更多信息，而那些本來就擁有很少信息的社會(huì)群體相對(duì)來講獲取的信息更少。同時(shí)“媒體使用的方式方法會(huì)強(qiáng)烈影響知溝，比如本來就擁有很多信息的社會(huì)群體使用媒體時(shí)側(cè)重于獲得信息，而本來就缺乏信息的社會(huì)群體更傾向于利用媒體來娛樂消遣……”［4］這樣以來，隨著媒體交流的不斷發(fā)展，少數(shù)民族如果不加強(qiáng)自身的媒介素養(yǎng)，勢(shì)必會(huì)被高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)拉開越來越大的距離，終離社會(huì)群體方向越來越遠(yuǎn)。

2.媒體思辨能力欠缺，造成外來文化的移植與本土文化的消解。

一些民族地區(qū)，尤其是沒有本民族文字的少數(shù)民族地區(qū)，很少擁有自己的媒介話語。大眾傳媒在很大程度上不是有意識(shí)地圍繞著該民族文化的傳承與發(fā)展予以確立的，其所傳播內(nèi)容多是社會(huì)主流文化，反映的是主流社會(huì)的行為規(guī)范及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。以致大眾傳媒在展示現(xiàn)代文明成果，改變長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)的民族文化陋習(xí)的同時(shí)，由于受眾媒介素養(yǎng)的欠缺，也在悄然消解民族傳統(tǒng)文化。

在一些少數(shù)民族村寨里，傳統(tǒng)的民居建筑已經(jīng)有不少被現(xiàn)代化的“洋樓”所取代;民族服飾也逐漸淡出人們的生活，取而代之的是多潮流傾向的現(xiàn)代服裝;民間文藝被鋪天蓋地的媒介娛樂文化沖擊得七零八落;傳媒提供的即時(shí)即刻的娛樂盛宴淡化了人們對(duì)民族節(jié)日里積蓄已久的歡樂的期盼，民族節(jié)日變得簡(jiǎn)化或者消失，隨之而來的是節(jié)日里盛行的民族歌舞、戲劇、花燈等不僅沒了觀眾，也變得后繼無人，大受年輕人歡迎的是電視里的流行歌曲、電影、電視劇等;隨著一系列表征民族文化物事的消減和沒落，少數(shù)民族的民族自信心也大大降低。在一些少數(shù)民族村寨里，人們普遍地對(duì)本民族的歷史和文化并沒有多少了解和自豪感。年青一代對(duì)超女、快男等娛樂節(jié)目，成龍、李連杰等電視明星的關(guān)注度、熟悉度遠(yuǎn)勝過關(guān)心、熟悉本民族的歷史、神話。

雖然文化從來就不是靜止的，民族間文化的交流與融合在歷史上也時(shí)常發(fā)生，但那是緩慢而少量輸入的過程，文化主體內(nèi)部的更生機(jī)制足以消除對(duì)外來文化的排異反應(yīng)，吐故納新，使之成為本民族文化的一部分。如今，在剎那間洪水般的異域文化和信息流的沖擊下，毫無準(zhǔn)備的少數(shù)民族深陷傳媒的漩渦里，輸入與輸出的極度不對(duì)等，少數(shù)民族文化處于絕對(duì)弱勢(shì)和巨大逆差的困窘狀態(tài)。在空前強(qiáng)大的文化交流逆差之下，傳媒展示的大眾文化是主流，從流行音樂、飲食習(xí)慣、衣飾鞋帽到思想觀念等方方面面，大眾文化的影響無不滲透，本土語言和文化都受到巨大沖擊。同時(shí)，傳媒對(duì)主流社會(huì)生活方式、城市風(fēng)情、衣著打扮、豪華房舍的展示使人們產(chǎn)生了對(duì)主流社會(huì)現(xiàn)代化的迷戀，更使少數(shù)民族年輕一代的期望期大大提高，盲目追求主流社會(huì)的生活和表現(xiàn)形式，淡漠了本民族傳統(tǒng)和本土文化。

然而任何文化都是不可復(fù)制移植的，都有其獨(dú)特的生境，都蘊(yùn)含著人類獨(dú)特的文化記憶和民族情感，都是人類社會(huì)生活的恒常性的支持。一些少數(shù)民族歌謠、民諺、典故、服飾、建筑中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，它們?cè)诼L(zhǎng)的歷史進(jìn)程中傳承，并對(duì)后人的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)心理、審美特征、民族情感及文化共識(shí)的形成產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，成為民族發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力的物質(zhì)表征。傳媒時(shí)代，民族傳統(tǒng)文化不應(yīng)讓位于傳媒制造的虛擬大眾文化，少數(shù)民族受眾應(yīng)站在民族的高度看待人類文化發(fā)展的普適性與獨(dú)特性問題，真正理解大眾文化與本民族傳統(tǒng)文化，辯證地看待媒介帶來的物質(zhì)繁榮，并結(jié)合本民族具體的生境，取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)新時(shí)期民族文化的創(chuàng)新與傳承。從這個(gè)意義上來說，少數(shù)民族媒介素養(yǎng)教育超越了促進(jìn)個(gè)體高質(zhì)量地存在而具有了民族存亡意義上的深遠(yuǎn)含蘊(yùn)。

美國(guó)科技評(píng)估署發(fā)現(xiàn)，“能夠策略地運(yùn)用信息和傳播設(shè)施的群體與不能這樣做的群體之間，差距將會(huì)加大。甚至，最有可能受到不利影響的人，恰恰是那些傳播新科技被認(rèn)為能改善他們生存境遇的人:窮人，受教育程度低的人，與技術(shù)隔絕的人，以及掙扎著生存的小企業(yè)”。［5］傳媒時(shí)代，面對(duì)暗含巨大能量的傳媒信息流和多彩而強(qiáng)勢(shì)的傳媒文化，策略地利用媒體、主動(dòng)地思辨媒體的能力對(duì)于邊緣群體、邊緣文化來說是安身立命、追趕時(shí)代潮流的順風(fēng)帆船。從這一方面來說少數(shù)民族的媒介素養(yǎng)教育顯得尤為重要。

［1］陸曄.中國(guó)傳播學(xué)評(píng)論——媒介素養(yǎng)專輯［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2008:52.

［2］林曉華.媒介素養(yǎng)與少數(shù)民族的發(fā)展［D］.四川大學(xué)，2006.

［3］呂巧平.媒介化生存——中國(guó)青年媒體素質(zhì)研究［M］.北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007:27.

［4］邵瑞.中國(guó)媒介教育［M］.北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，序(2).

［5］林曉華.媒介素養(yǎng)與少數(shù)民族的發(fā)展［D］.四川大學(xué)，2006.