向若萌

(廈門大學(xué) 比較文學(xué)與世界文學(xué)系,福建 廈門 36100)

《與狼共度》的生態(tài)批評*

向若萌

(廈門大學(xué) 比較文學(xué)與世界文學(xué)系,福建 廈門 36100)

狼,作為一種動物形象,在人類的文化體系中占據(jù)著重要的地位。然而,狼形象在人類文明演變的過程中卻并非一成不變,它經(jīng)歷了從圖騰崇拜到惡魔化以及多樣化等演變過程。進入 20世紀以來,隨著生態(tài)文學(xué)的興起,以狼為代表的動物形象開始在文學(xué)作品中煥發(fā)出了新的生命力,帶來更多的人文反思。本文將在生態(tài)批評相關(guān)內(nèi)涵和概念的基礎(chǔ)上,從生態(tài)文學(xué)概念的角度剖析經(jīng)典狼文本《與狼共度》,揭示其所蘊含的生態(tài)思想元素以及存在的局限性,及其對當下動物敘事類生態(tài)文學(xué)的啟發(fā)。

狼文學(xué);生態(tài)文學(xué);生態(tài)批評

法利·莫厄特是當代加拿大最著名的作家之一,也是世界上讀者最多的加拿大文學(xué)作家之一。他創(chuàng)作了《鹿之民 》、《與狼共度 》、《被捕殺的困鯨 》、《屠海 》、《海面下這塊礁石》、《不愿做寵物的狗》、《將沉之舟》等三十余部作品,主要描寫了大地、海洋以及加拿大莽原上的人和野生動物,對人與自然的關(guān)系表示了極大的關(guān)注,作品中充滿了強烈的生態(tài)意識。他的作品在全世界發(fā)行了數(shù)百版,被譯為 52種語言,在世界范圍內(nèi)對人類的行為和思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響,而《與狼共度》就是莫厄特的代表作之一。莫厄特作品的中文譯者劉捷就曾指出,“《與狼共度》包含的特定價值取向和巨大的涵蓋量,注定了它將成為不朽的動物文學(xué)經(jīng)典”。

作為一本動物觀察筆記小說和長篇紀實作品,《與狼共度》是非常具有生態(tài)精神的。在作者的筆下,狼被還原成本來面目,具有了生態(tài)意義上的獨立地位。作者沒有為狼編故事,也沒有借狼抒情,只有對大自然的敬畏和人類破壞自然的懺悔。莫厄特生動優(yōu)美的文筆,又使小說讀來也不像一般紀實報告那般無趣,他在作品中逐漸開創(chuàng)了一種新的生態(tài)寫作模式。還需要特別指出的是,莫厄特觀察研究敘述描寫的是生活在荒無人煙的北極地區(qū)的原生狀態(tài)下的狼,那是一些按照它們的本性,與它們的天敵和伴生物種平等競爭、相依相存著的狼群。這與在人群密集區(qū)生存著的狼不同。我們也因此得以一窺原始狀態(tài)下的狼圖景,了解狼性的真實。

一、《與狼共度》中的生態(tài)思想

1.破除人類中心主義式的狼印象,展現(xiàn)狼的原生態(tài)性

這部小說最大的影響莫過于為狼正名。通過大量的細節(jié)描寫和觀察記錄,莫厄特破除了人類長久以來對狼產(chǎn)生的偏見?！堵迳即墪r報書評》曾寫道:“通過寫作《與狼共度》,莫厄特差不多是獨臂扭轉(zhuǎn)了狼在公眾面前的形象,從令人恐懼的害獸變成了荒漠上的浪漫象征?！痹摃亩砦陌嬖谇疤K聯(lián)問世后,官方立即明令嚴禁屠殺以往一貫被扣以“奪命狂”惡名的狼。

和大部分人一樣,莫厄特最初對狼也是存有誤解和偏見的。他帶著官方委派的調(diào)查任務(wù),孤身一人來到北極荒原進行科考。這個任務(wù)就是為證實狼是馴鹿數(shù)量急劇下降的元兇而搜集證據(jù),進而名正言順地開展大規(guī)模的滅狼行動。然而,在長達兩年的觀察中,他卻發(fā)現(xiàn)狼與其他動物和人類之間有著極為和諧的關(guān)系,他不僅沒有為人們的偏見提供依據(jù),相反卻公布了他的真實發(fā)現(xiàn),并表達了物物相依、相克的生態(tài)整體觀。

有一次,莫厄特架起望遠鏡對準狼窩,等待著兩只成年狼的出現(xiàn)。但是,從上午觀察到下午,仍然一無所獲?！按藭r此刻,一個多么嚴酷而又離奇的事實擺在了面前:在我的身后不出二十碼的地方,那兩只失蹤的狼沖著我直端端地坐著,它們看上去輕松舒坦,愉快而安閑,好像在我的身后已經(jīng)做了好幾個鐘頭了?！薄安坏揭恢艿臅r間里,分別在三個場合,我完全處在這些’野蠻的殘殺者’的爪掌下,但它們完全沒有把我的肢體撕裂的意圖,即使受到羞辱不敬,甚至于在我闖入它們的家庭和看起來將要直接威脅到它們的孩子時,它們也表現(xiàn)得拘謹而有克制力?！边@就是生活在荒原的狼,這樣的表現(xiàn)換做是人恐怕也難以做到吧。如果狼性的確是兇殘的,那它們?yōu)槭裁床辉谀蛱睾翢o準備的時候攻擊他呢?在與深知狼習(xí)性的愛斯基摩人的接觸中,在對狼夜以繼日的觀察中,作者發(fā)現(xiàn)北極狼的主要食物為馴鹿,但它們的捕食并不對馴鹿的種群數(shù)量構(gòu)成威脅。馴鹿數(shù)量減少的罪魁禍首是人類肆無忌憚的捕殺?！八^的男子漢們……瘋狂地殘忍屠宰各種野獸,把一切兇險邪惡的品質(zhì)強加在這些野獸頭上,借此證明他們的行為是多么合乎正義。”

在與狼的相處兩年時光里所親身感受到的狼的種種“異常表現(xiàn)”,使莫厄特開始質(zhì)疑人類長久以來所廣泛接受的狼性觀念,他真正拋開偏見,進入狼的世界,去認識活生生的狼。有時候,轉(zhuǎn)變某些觀念可能比遵循這些觀念更了不起,而扭轉(zhuǎn)人類對狼的偏見,帶著濃厚的人類中心主義色彩的狂妄的偏見,正是莫厄特寫作此書的原初動力。

2.以狼比人,描寫反生態(tài)的弊端

莫厄特以狼群“喬治一家”為觀察對象,發(fā)現(xiàn)狼的王國是一個完整的生命維持系統(tǒng),它們的世界里沒有戰(zhàn)爭,靠尊重、謙讓和容忍保持自我世界的和平;它們依自然條件的豐災(zāi)變化調(diào)節(jié)生育,絕不會出現(xiàn)“人口膨脹”導(dǎo)致“資源枯竭”;在狼的社會里沒有“孤兒”一詞,狼的親戚鄰里間和睦友好,配偶間忠貞不渝;它們有節(jié)制的捕食,偶爾捕食老弱病羸的馴鹿,但獵取絕不會超出維持生存的需要;它們組成了自己的社會,和北極居民相處友好,共享一個社會。這種種行為都展現(xiàn)出狼是極具情感的動物,和人類相比絕對稱不上兇殘。

作者在小說中通過一系列的人狼社會對比,將人類所謂文明的虛偽性表現(xiàn)得淋漓盡致,也表現(xiàn)了自身對于單純的狼性社會的向往?！霸谌祟惣s定俗成的婚姻里,有相當一部分是在欺騙著‘至死不相離’這句話,他們?nèi)浅隽瞬簧倭钊巳炭〔唤聂[劇,而在狼的種群中,這卻是一個簡單的事實——狼嚴格地遵守一夫一妻制。盡管我不必把這點視作一個優(yōu)點,肅然起敬,但他們的確沒有肆無忌憚的亂交名聲,而我們曾虛妄地為此而強加惡名于他們?！薄爸钡浇裉?我仍期待著我能在某個地方找到一位女性,在她身上煥發(fā)著安杰利娜 (母狼)美德的光彩?！痹谶@里,狼比人更道德,更值得去愛,相比之下,人類社會卻顯得不是那么完美。

與此同時,在當今社會,狼在很多社會行為方面甚至是文明人類的榜樣,值得生態(tài)危機下的人類深思和學(xué)習(xí)。比如說它們在捕獵時的節(jié)制意識?！爸灰獓C成功,狼就不會對其他的鹿再加以捕殺。直到它們的食物消耗得干干凈凈后,在新的饑餓迫使下,才重新開始獵鹿?！崩菗碛械纳嬷腔邸泄?jié)制的捕食,這正是人類在開發(fā)利用自然資源時所要學(xué)習(xí)的智慧。在各種資源陷入短缺乃至枯竭的 21世紀,我們不是也應(yīng)該限制欲望,在維持基本生存狀態(tài)的前提下進行能源消耗嗎?而且狼在選擇獵物時很有節(jié)制,經(jīng)常還會捕食老弱病鹿,食物也吃得干干凈凈,絕不浪費。這種對于生態(tài)系統(tǒng)起到的優(yōu)化作用也是人類難以望其項背的。

狼的生存哲學(xué),為人類如何繼續(xù)生存提供了原始但也是最基本的答案。在狼與人相似而又區(qū)別的世界里,我們更多的是學(xué)會這種可持續(xù),可承受的自然生存觀,這樣,才能真正的成為自然的一部分。

3.描寫生態(tài)性存在,表達整體和諧觀

小說不僅標榜了一種“動物道德”,更希望建立起一種新的人與自然的關(guān)系?！霸谀蛱氐倪@種生態(tài)倫理觀中,其核心是平等和公正的原則,是愛。尊重人的天賦權(quán)利的理由同樣適用于動物,因為動物和人一樣也是能夠評價其生活,并進而具有內(nèi)在價值和天賦的平等生存權(quán)的創(chuàng)造物。”有意思的是,生活在荒野里,與狼世代相伴的愛斯基摩人比我們更懂得這種自然和諧觀,他們至今信奉的一個半宗教性的民間傳說就已經(jīng)將馴鹿、狼、人之間的關(guān)系作了最合適的解答。

“開天劈地之時,天地間只有一個女人和一個男人,大地上除了這兩個人以外,天上沒有飛鳥,水里沒有游魚。一天,這個女人在地里挖了一個大洞,開始向洞里垂釣。她從洞里釣起一只一只的動物,最后釣出洞的就是馴鹿。這就是世界上動物的由來。宇宙之神凱拉告訴這個女人,馴鹿是所有動物中個頭最大的,因為它將成為人類的食物。

這個女人把馴鹿放了,命令它在遼闊的大地上繁殖,馴鹿遵命而行。當大地上擠滿馴鹿的時候,這女人的兒子們便開始了快樂無窮的打獵生活,他們靠馴鹿生存,馴鹿為他們提供舒適的衣服,還有質(zhì)地優(yōu)良的帳篷。

這些兒子們只獵獲又大又肥的馴鹿而不愿意獵殺那些弱小和有病的,這樣的鹿肉不但對身體沒有好處,而且連它們的皮也沒有多大價值。過了一段時間,令人煩惱的本便發(fā)生了那些弱小和有病的馴鹿在數(shù)童上遠遠超過那些又肥又壯的,兒子們看到這樣的景象,個個都表現(xiàn)得沮喪而驚憐,于是向母親發(fā)牢騷。

母親施展魔法,把此事告訴了凱拉,說:‘你干的事遭透了,馴鹿越來越病弱,要是我們吃了的話,一定也會變得又病又弱?！?/p>

凱拉聽后說,‘難道我做錯了嗎?我將把情況告訴阿馬羅卡狼精,阿馬羅卡會讓它的孩子吃掉那些弱小和有病的馴鹿。這樣,大地上便只有又肥又壯的馴鹿了?！?/p>

奇跡真的出現(xiàn)了。這就是為什么馴鹿和狼是一個統(tǒng)一體馴鹿喂養(yǎng)了狼,而正是狼才使馴鹿得以保持健壯。”

這是一個單純質(zhì)樸的童話故事,就像《西雅圖宣言》里的印第安人酋長一樣,很自然地就將這些道理一一道來,本是再清楚不過的自然關(guān)系,現(xiàn)代文明里的人類卻并不太明白。這種自然選擇上的優(yōu)勝劣汰理論,從目不識丁,沒有受過正規(guī)教育的愛斯基摩人口中講出,給了文明人極大的震撼,也表現(xiàn)出現(xiàn)代人面對自然的無知。狼、馴鹿和愛斯基摩人在北極荒原里相互依賴,構(gòu)成了一個無比和諧的整體,正是現(xiàn)代人類欲望的介入,才讓物種數(shù)量失衡,造成了馴鹿的悲劇。而今,對于狼的誤解,以及對自然的錯誤認知也將導(dǎo)致狼的悲劇。

借助這個寓言,作者從生態(tài)整體觀和聯(lián)系觀出發(fā),懷著強烈的生態(tài)責(zé)任感為生態(tài)整體立言,人類在自然界的地位,自然萬物與人類的相互依存關(guān)系,人對自然的適度利用與超越生態(tài)承載力的征服、控制,人類對自然的恢復(fù)重建等等。當人在自然面前、男人在女人面前、富人在窮人面前、發(fā)達國家在發(fā)展中國家面前的強勢和特權(quán)受到越來越強烈的質(zhì)疑時,真正和諧的自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)就有可能如同莫厄特所期待的那樣終究會形成。

結(jié)語

生態(tài)作品熱衷于表現(xiàn)狼形象絕非偶然。狼作為與人類生存休戚相關(guān),又對人最有威脅的陸地動物之一,其與人聯(lián)系之緊密本身就有了一定的代表性。更為關(guān)鍵的是,兇猛的狼竟然也在人類的槍口下瀕臨滅絕,成為需要人類保護的動物。生態(tài)文學(xué)中的狼,多是以悲劇命運告終,其寓意和警示作用顯而易見。所有悲劇的始作俑者就是人類,或者說,狼的生態(tài)意象是悲劇意象,狼的悲劇其實就是人類自己的悲劇。在這些有關(guān)狼的風(fēng)景里,讀者能夠看到人類衰亡的征兆。

《與狼共度》以狼作為主人公,對狼形象的刻畫一改過去那種符號化、妖魔化的描寫,寫出了狼這個物種在人類文明的壓迫下的掙扎求生的和痛苦無奈。作者將狼放在與人平等的位置上,狼成為與人類平等的客體,其主體性和個體魅力,令人對它們萌生尊敬之情。其中所宣揚的對自然的熱愛,在樸素生態(tài)整體主義觀念指導(dǎo)下,也為今后的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批判地打下了堅實的基礎(chǔ),與此同時,其獨具魅力的描寫也深深地吸引了世界各國的讀者,擴大了生態(tài)思想和生態(tài)文學(xué)在大眾中的影響力。

不得不說,《與狼共度》是一本具有高度生態(tài)意識的作品,其所采用的紀實方式,給了狼前所未有的獨立地位,這也是第一本如此近距離的觀察狼的生活狀態(tài),展現(xiàn)北極荒原狼的生存圖景的小說,帶給人們強烈地心靈震撼。然而從生態(tài)批判角度來審視,這部作品或多或少還存在一些缺陷,也反映出世界范圍的生態(tài)文學(xué)共有的不足之處。1.生態(tài)審美和生態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)的局限:作品偏重于生態(tài)思想,而忽視了文學(xué)獨特審美和生態(tài)藝術(shù)表現(xiàn),作品缺乏文學(xué)性和藝術(shù)魅力,往往顯得比較呆板。2.作為生態(tài)考察的文本,小說不可避免的加入了人對狼生活的干擾,是人類中心主義的體現(xiàn)。莫厄特為了得到自己需要的數(shù)據(jù),完成對狼某些習(xí)性的觀察計劃,他在狼的節(jié)育期強迫處于發(fā)情期的母狗和公狼交配。這種科學(xué)觀察強行干預(yù)了動物的正常生活,這種實驗性的方式對動物而言也顯得過于殘酷。

本論文所討論的狼文本,雖然不能為我們解決以上問題、彌補以上缺陷提供方法;但至少能夠在對如何在動物敘事類生態(tài)文學(xué)作品中表現(xiàn)生態(tài)精神方面提供借鑒。首先,“真正具有生態(tài)精神的動物敘事應(yīng)該是把動物作為主角的文學(xué)。它要把動物還原為獨立的存在,而不是把動物變成人類某種觀念的符號或某種精神的象征物。簡單地說就是把動物當成大自然中的一種物種去寫,講述動物自己的生活,而不是由動物來扮演人的生活,這就是動物文學(xué)中生態(tài)精神的基本法則?！眲游锂斎粺o法跟人一樣自由地表達出自己的想法,但這并不意味著它們就沒有自身存在的獨立性。動物敘事的生態(tài)文本就是要記錄動物的自然生活狀態(tài),把動物從人類話語權(quán)的牢籠中解放出來。它們自生自滅,獨立的存在于自然之中,就是與人類一樣平等的主體,它們沒有義務(wù)為人類的某種觀念、精神、情感充當象征物,我們也不應(yīng)該一廂情愿地去臆造它們生活的世界。

其次,“并非只有美化動物、歌頌動物的動物敘事才能表現(xiàn)生態(tài)精神,人類對自己破壞自然、虐殺動物的行為所進行的懺悔也同樣可以表達生態(tài)精神”。在作品中描寫人面對被人類欲望壓迫的動物所產(chǎn)生的切身感受以及反思,往往比在作品中單純利用動物來作為人類某種觀念的象征更具有生態(tài)精神。莫厄特將自己放在動物的角度去感受它們陷入人類追捕、種族走向滅亡的過程,動物的痛苦就像他自己身上的傷口一樣。因而,作者將動物放在了一個與自己平等的地位上去進行思考,這種對于自身的反思,以及對于動物的憐憫充滿了強烈的生態(tài)意識,這是僅僅將動物形象化,作為人類某種精神表征的作品所無法傳遞的。

而更為重要的是,生態(tài)文學(xué)背負的社會責(zé)任感,同其他文學(xué)題材相比,是更為強烈的。一部好的生態(tài)文學(xué)作品必須打動人心,引發(fā)人們對自然哪怕是一部分的關(guān)注,起到啟迪社會大眾的作用。這種社會性是必須加以強調(diào)的,也是每一位生態(tài)作家應(yīng)當謹記于心的?！吧鷳B(tài)文學(xué)的價值,主要不是看它寫了什么樣的生態(tài)而是怎樣寫生態(tài),即是否根據(jù)自己對生態(tài)的理解和感受,通過寫情和寫人的審美中介,將其納入富有意味的審美機制中加以表現(xiàn),將原始的生態(tài)如同溶于水一樣被藝術(shù)審美機制所化解,從而創(chuàng)造出一種獨特的‘藝術(shù)雙合金’?！?/p>

隨著全球生態(tài)意識的日益興盛,生態(tài)文學(xué)作為一種具有巨大發(fā)展前景的文學(xué),勢必也將在全球掀起關(guān)注的熱潮。比較分析這部具有強烈生態(tài)意識的文本的得失,有助于我們更深刻地認識生態(tài)文學(xué),有助于生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評的健康發(fā)展。

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