羅曼榮

(沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部,遼寧沈陽(yáng) 110866)

中俄民族文化習(xí)俗中動(dòng)物象征意義的差異與融合對(duì)比分析

羅曼榮

(沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部,遼寧沈陽(yáng) 110866)

通過(guò)對(duì)漢俄民族文化中幾種常見動(dòng)物象征意義的異同進(jìn)行對(duì)比與分析,闡釋了兩個(gè)民族在傳統(tǒng)文化習(xí)俗方面存在的差異與融合。

傳統(tǒng);民族文化;習(xí)俗;動(dòng)物形象;象征意義

自古以來(lái),人類與動(dòng)物就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。動(dòng)物在人類生活中占據(jù)著重要的位置。人類在長(zhǎng)期的社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中,經(jīng)過(guò)與動(dòng)物的長(zhǎng)期接觸,逐步掌握了各種動(dòng)物的形態(tài)特征、生活習(xí)性等,并基于對(duì)生活的細(xì)致觀察和深刻體驗(yàn),各民族都形成了本民族所崇拜的動(dòng)物形象,對(duì)各種飛禽走獸產(chǎn)生了好惡情感或褒貶含義。因而,不同的民族對(duì)同一種動(dòng)物往往會(huì)產(chǎn)生相近、相同或不同的心理感受和聯(lián)想,如蛇的陰險(xiǎn)、毒辣與狡詐,驢的愚鈍與固執(zhí),獅子的威嚴(yán)等。而對(duì)動(dòng)物形象更是賦予了豐富的象征意義,如魚在漢語(yǔ)中諧“余”音,于是就有了“富?！钡南笳?а и с т(鸛)在俄羅斯人心目中象征著家庭生活的安逸、美滿和幸福以及生兒育女等喜慶之事。這些都反映了漢俄民族的文化特色[1]。在漢俄語(yǔ)言中,對(duì)動(dòng)物的認(rèn)知程度和評(píng)價(jià)方式的差異與漢俄民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理、自然環(huán)境、歷史條件、宗教信仰等諸多因素密切相關(guān)。本文通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)、俄語(yǔ)中幾種常見動(dòng)物象征意義的異同進(jìn)行對(duì)比分析,闡釋了漢俄兩個(gè)民族在傳統(tǒng)文化習(xí)俗方面存在的差異與融合。

一、象征意義相同或相似的動(dòng)物

由于人類思維所具有的共性,漢俄民族對(duì)某些動(dòng)物的表象認(rèn)識(shí)相同,因而,即使是在兩種不同的民族文化習(xí)俗中,也存在著共性的東西。對(duì)動(dòng)物形象往往會(huì)出現(xiàn)一致的認(rèn)知或產(chǎn)生彼此相似的聯(lián)想。下面舉例說(shuō)明。

1.牛

“福牛樂(lè)樂(lè)”是2008年北京殘奧會(huì)的吉祥物,其形象憨態(tài)可掬、寓意深廣。在“福牛樂(lè)樂(lè)”的身上,承載著的其實(shí)是中華民族這個(gè)世界上最大的農(nóng)業(yè)國(guó)家從古至今的“牛”文化。下面談一談牛在中華民族習(xí)俗中的象征意義。

牛在中國(guó)文化中,一直地位尊榮。牛的品格與秉性素來(lái)是中華民族傳統(tǒng)美德的象征。例如,現(xiàn)代社會(huì)賦予牛的形象:拓荒牛開拓創(chuàng)新者的形象;老黃?！钥嗄蛣谡?老犟?！獔?jiān)持原則者;孺子牛——無(wú)私奉獻(xiàn)者;初生牛犢——年輕有為者?？v觀中國(guó)幾千年的文明史,牛一直是中國(guó)人的朋友。牛在中國(guó)是一種具有圖騰意義、具有神性的動(dòng)物,它為中國(guó)幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程作出了巨大的貢獻(xiàn)。中國(guó)人借牛力開墾耕種的歷史由來(lái)已久,所以中國(guó)人素來(lái)具有愛牛、敬牛、拜牛的習(xí)俗。中國(guó)農(nóng)民更是把牛視為如命的珍寶。

2009年是己丑年,丑屬牛,農(nóng)歷稱牛年。自古至今,中華民族牛文化賦予的各種象征意義的佳話、神話、風(fēng)俗、典故廣為流傳。在我國(guó)民間,牛具有五大象征意義[2]38-39。

第一象征意義:先祖圖騰

中華民族,從古至今,崇奉炎帝與黃帝為先祖。據(jù)《山海經(jīng)》記載:炎帝牛首人身,其部落是以牛為圖騰的。因此,古代的星回節(jié)(年節(jié))活動(dòng)都與牛祖先的崇拜有關(guān)。

第二象征意義:創(chuàng)世神話

遠(yuǎn)古時(shí),炎帝率領(lǐng)他的部落在西北方沿著大河游牧漁獵,后來(lái)到了黃河中下游的中原地區(qū)。炎帝以牛舌般的嗅覺(jué)嘗草,以牛眼的敏感識(shí)谷,以牛的氣力移山倒海、造田興農(nóng),為中華民族的發(fā)展與進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。《山海經(jīng)》載:炎帝的小女兒女媧,游東?！澳缍环怠?遂化為精衛(wèi)鳥,從發(fā)鳩山(今長(zhǎng)子)銜木石“以堙(填)東?！?這就是著名的神話傳說(shuō)“精衛(wèi)填?！?反映了牛首人身炎帝的創(chuàng)世壯舉。

第三象征意義:牛王護(hù)神

牛成為民間的保護(hù)神,淵源于遠(yuǎn)古的動(dòng)物圖騰信仰,后來(lái)演變?yōu)閯?dòng)物神。秦代已有祭牛神的風(fēng)俗。近代民間供的牛欄神也是擬人化的神靈,每年農(nóng)歷七月二十五日、十月一日祭祀。

第四象征意義:鞭牛迎春

中國(guó)是農(nóng)業(yè)古國(guó),每年立春日,都十分重視“鞭牛迎春”這一傳統(tǒng)活動(dòng)?！吨芏Y·月令》:“出土牛以送寒氣。”《事物紀(jì)原》中說(shuō):“周公始制立春土牛,蓋出土牛以示農(nóng)耕早晚。”唐代詩(shī)人元稹的《生春》中有“鞭?？h門外,爭(zhēng)土蓋春蠶”的詩(shī)句。宋朝景佑元年,全國(guó)頒行了《土牛經(jīng)》。清朝乾隆年間,立春鞭土牛被列為國(guó)家慶典?？梢娕５闹匾砸约啊氨夼Ｓ骸钡娘L(fēng)俗經(jīng)久不衰。

第五象征意義:孺子精神

吃的是草,擠的是奶,耕的是地,挨的是鞭,割的是肉,流的是血……遇強(qiáng)不示弱,遇弱不逞強(qiáng),工作最得意時(shí)就是被人牽著牛鼻子……這就是牛的孺子精神!而魯迅先生用“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子?！钡脑?shī)句來(lái)表白忠誠(chéng)于人民的信念,正因?yàn)槿绱?他才會(huì)有更大的勇氣拿起筆做匕首,投向敵人。

2.馬

馬是中國(guó)人珍愛的動(dòng)物。馬在中華民族文化中地位極高,具有一系列的象征和寓意。龍馬精神是中華民族自古以來(lái)所崇尚的自強(qiáng)不息、進(jìn)取向上的民族精神。祖先們認(rèn)為,龍馬就是仁馬,它是黃河的精靈,是炎黃子孫的化身,代表了中華民族的主體精神和最高道德。馬又是能力、圣賢、人才的象征。古人常以“千里馬”來(lái)比擬優(yōu)秀的人才。千里馬是日行千里的駿馬。相傳周穆王有八匹駿馬,常常騎著駿馬巡游天下。周穆王的八駿其實(shí)比喻著他的“團(tuán)隊(duì)”才華卓越,本領(lǐng)非凡,各自用獨(dú)特的才能共同輔佐周天子的大業(yè)。更清楚無(wú)誤地以馬喻示人才的事跡,是著名的“千金買骨”的典故。這則出自《戰(zhàn)國(guó)策》的故事,向我們展示了求賢若渴的道理。正因?yàn)轳R象征著人才,所以善相馬的人又被喻為善識(shí)才、善舉才者。

我國(guó)自古有祭馬的民間風(fēng)俗。春祭馬祖,夏祭先牧,秋祭馬社,冬祭馬步。現(xiàn)在,蒙古族有馬奶節(jié)和賽馬節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日,每年農(nóng)歷八月末舉行,為期一天。在東北地區(qū),有漢族、滿族踏馬杌的婚俗:新娘下車后,足踏馬杌,腳不沾地,以避邪祟之?dāng)_。貴州苗族有“背馬刀提親”的婚俗:青年男女相愛,經(jīng)男女雙方家中議婚三次之后,就要背馬刀前往正式提親。

在漢文化中,由“馬”字組成的漢字相當(dāng)多,如騰、駛、駕、馱、馭、駐、馴等。馬善跑,因此,有漢語(yǔ)成語(yǔ)“快馬加鞭”“天馬行空”“老驥伏櫪”等;馬能吃苦耐勞,如漢語(yǔ)成語(yǔ)“馬不停蹄”“路遙知馬力,日久見人心”;馬善戰(zhàn),不少帶“馬”字的漢語(yǔ)成語(yǔ)都與戰(zhàn)爭(zhēng)、搏斗有關(guān),如“兵強(qiáng)馬壯”[2]56等。

馬在俄羅斯童話故事中是一種神奇的動(dòng)物,它不僅會(huì)說(shuō)話,而且還能預(yù)見未來(lái)。因此,在民間流行著這樣一種習(xí)俗:少女為了占卜自己的婚姻大事,把馬牽出馬廄,讓其邁過(guò)車轅、橫桿或者別的障礙物,假如馬被絆了一下,那么就意味著姑娘會(huì)嫁給一個(gè)兇狠的人。由此產(chǎn)生了“絆跌的馬預(yù)示不幸”的說(shuō)法[3]89。

在俄羅斯現(xiàn)代文化中,馬和牛一樣是任勞任怨的典范,俄語(yǔ)中以馬作為形象所構(gòu)成的成語(yǔ)多與勤勞、忠誠(chéng)、刻苦等品質(zhì)有關(guān),如勞的人,老“黃牛”),拉大車的馬,馴服的、干苦活的人)。在日常生活中,馬不僅用于乘騎,而且用于拉車、耕地,是重要的畜力之一,深受俄羅斯人的喜愛。因此,馬的主人要喂它上好的草料,讓它每天早上在掛滿露珠的草地上打滾。主人和他的馬建立的是一種互幫互助、互疼互愛的朋友和親人似的關(guān)系和情感。由和構(gòu)成的幾種指小表愛的構(gòu)詞形式,如等,就清楚地表達(dá)了俄羅斯人對(duì)馬的喜愛之情。諺語(yǔ)老馬不踩犁溝)把老馬比喻成富有經(jīng)驗(yàn)的老手。此外,俄羅斯人用來(lái)比喻愛勞動(dòng)的人,用來(lái)形容健壯的身體,這些無(wú)疑都是贊美之詞。然而,用來(lái)喻指女人,則具有鮮明的貶義色彩,如意為這個(gè)婆姨身高馬大,笨手笨腳[1]。

1.龍

龍?jiān)谥袊?guó)是神話里人們想象中的動(dòng)物形象,是一種能夠呼風(fēng)喚雨、飛天潛淵的神異動(dòng)物,被賦予神圣、吉祥等各種褒義。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,龍有著重要的地位和影響,龍是中華民族的圖騰。上下數(shù)千年,龍文化深深植根于中華民族的社會(huì)生活之中,蘊(yùn)涵著喜慶祥和、繁榮昌盛之意。龍的形象已滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面,成為一種文化的凝聚和積淀,是中華民族的神圣象征。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō),龍的形象是一種符號(hào)、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感?！褒埖淖訉O”“龍的傳人”這些稱謂,常令我們激動(dòng)、奮發(fā)與自豪。中華龍文化深深影響著每一個(gè)中國(guó)人,天涯海角,世界上凡是有華人聚集的地方,總能看到龍的身影。每逢春節(jié)、端午等中華民族的傳統(tǒng)佳節(jié),“舞龍”成為一個(gè)必不可少的慶祝節(jié)目,表達(dá)了人們對(duì)福壽吉祥、和諧如意的祈盼。龍成為中華民族凝聚力的象征。中華龍文化已經(jīng)開始影響世界,獲得了世界的認(rèn)同——“古老的東方有一條龍,它的名字就叫中國(guó)。”

在中國(guó),龍與天地、世間萬(wàn)物均有聯(lián)系。

龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中是權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮的象征,又是幸運(yùn)和成功的標(biāo)志。封建王朝時(shí)代,龍被作為皇權(quán)的象征,帝王被稱為“真龍?zhí)熳印?帝王的面容顏色被稱為“龍顏”,帝王的車駕被稱為“龍馭”,皇帝的座椅被稱為“龍椅”;皇帝住“龍宮”、穿“龍袍”、睡“龍床”、走“龍道”、進(jìn)“龍門”、用“龍硯”,凡是與皇帝生活起居相關(guān)的事物均被冠以“龍”字,一切用品也都被刻畫上龍的形象,就連其子孫后代都被稱為“龍子”“龍孫”。在皇宮各處——宮殿、樓臺(tái)亭榭、玉石碑刻以及建筑等,都裝飾著龍的形象,以龍的形象作為圖案和雕刻[4]。龍成為威嚴(yán)和權(quán)力的象征。

在中國(guó)民間,龍始終保留了它原始的象征意義,即龍代表了喜慶、祥和與富足。直到今天,龍的形象還廣泛運(yùn)用于建筑、藝術(shù)、文學(xué)、宗教等各種領(lǐng)域,寄托了人們對(duì)未來(lái)的美好愿望。在中國(guó)大地上,龍文化景觀也隨處可見。像祭年祈雨的龍舞,新春佳節(jié)的鬧龍燈,端午節(jié)的賽龍舟等,已成為民間久盛不衰的風(fēng)俗。

龍的另一個(gè)象征意義是出類拔萃、不同凡俗。龍是神物,非凡人可比,所以,凡是有品德、有才識(shí),或者精工書文、為官清廉、行為舉止出眾的人,都可以被比做“龍”。俗話所說(shuō)的“望子成龍”,表達(dá)的是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩所寄予的希望,盼望子女將來(lái)能有出息,出人頭地,干一番事業(yè)。當(dāng)年諸葛亮在

二、象征意義不同的動(dòng)物

在不同的文化中,同一動(dòng)物符號(hào)可引起完全不同的聯(lián)想,具有不同的文化內(nèi)涵和象征意義。南陽(yáng)躬耕隴畝尚未出茅廬時(shí),自比管仲、樂(lè)毅,號(hào)臥龍先生,意思是空有鴻鵠之志而懷才不遇[5]。

千百年來(lái),人們對(duì)龍的喜愛之情,還可從漢語(yǔ)言中找到例證,例如,“龍鳳呈祥”是一句美好的祝福詞,“龍飛鳳舞”則是贊譽(yù)中華文化之瑰寶——書法中狂草——的藝術(shù)之美,“龍騰虎躍”是表示朝氣蓬勃的景象,“車水馬龍”則是表示市場(chǎng)繁榮的景象。用“龍”字作姓名也很常見,如《三國(guó)演義》中的武將趙子龍,文藝界有李小龍、成龍等。更有地名如龍口、龍山、龍首山、龍門山,萬(wàn)里長(zhǎng)城東起山海關(guān)渤海邊的“老龍頭”等。奔騰咆哮的黃河和綿亙雄偉的長(zhǎng)城,早已被喻為“龍”[4]。在日常生活中,每家每戶每天都必須使用“(水)龍頭”。而在科學(xué)領(lǐng)域,中國(guó)極地科學(xué)考察船則被命名為“雪龍”號(hào),中國(guó)自主開發(fā)的計(jì)算機(jī)芯片被命名為“龍芯”。這一切已充分表明中國(guó)人對(duì)龍的崇拜已達(dá)到了極點(diǎn),“龍”文化已滲透到日常生活的每一個(gè)角落。誠(chéng)如聞一多先生所言:“龍族文化形成了我國(guó)幾千年文化的核心,龍族的華夏文化才是我們真正的本位文化?！饼埵侵腥A民族自強(qiáng)不息、代代相傳、隆昌永盛的象征。

2.熊

綜上所述可以看出,由于民族文化背景的差異,中華民族和俄羅斯民族分別選擇了虛幻而神通廣大的“龍”和真實(shí)而親切的“熊”作為本民族的圖騰,其象征意義有天壤之別。雖然在漢語(yǔ)中偶爾也可看到諸如“虎背熊腰”等詞尚帶褒獎(jiǎng)意味,又如在東北地區(qū)方言中“熊孩子”尚帶有昵愛之意(大人對(duì)小孩或長(zhǎng)輩對(duì)晚輩淘氣或不聽話時(shí)的貶稱)外,但“熊”在更多場(chǎng)合所用到的卻是貶義,如“熊包”“熊樣”“熊德行”等。這是因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)為,從外表看,熊頭大、尾巴短,四肢短而粗、笨拙、行動(dòng)不便,所以有“熊瞎子掰玉米,掰一穗扔一穗”(意為頭腦簡(jiǎn)單,顧前不顧后)之語(yǔ)[7]。顯然,中國(guó)人只看到熊的外在形象,而俄羅斯人更看重它的內(nèi)涵,并不在意它外形的笨拙。在俄羅斯人心目中,熊是心地善良的,認(rèn)為它“憨態(tài)可掬”“惹人愛憐”。同樣,“龍”這個(gè)對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)至圣至尊的動(dòng)物形象,在俄羅斯人眼中卻變成了不僅無(wú)端吞食人類和動(dòng)物,而且制造水火災(zāi)害、危及人類生存的怪物。所以,俄羅斯人對(duì)龍絕無(wú)好感?！妒ソ?jīng)》記載龍是被圣徒喬治用梭鏢殺死的(前面已經(jīng)提到)。今天,俄羅斯人把打人的警察叫做“龍”。

三、結(jié) 語(yǔ)

在漢俄傳統(tǒng)民族文化習(xí)俗中,人們對(duì)之寄予了特殊感情、賦予了象征意義的動(dòng)物有許許多多種。此外,有些動(dòng)物在中國(guó)文化中具有象征意義,而在俄羅斯文化中卻不含象征意義,反之亦然。通過(guò)對(duì)以上幾種動(dòng)物形象的對(duì)比與分析,可以窺視出漢俄兩個(gè)民族的文化特色,反映出漢俄民族文化的差異性。語(yǔ)言是文化的組成部分,它往往受文化的影響和制約。因此,學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)不能只滿足于掌握一般的聽、說(shuō)、讀、寫、譯的能力,與此同時(shí),還應(yīng)當(dāng)熟悉和了解該民族的文化習(xí)俗。通南陽(yáng)躬耕隴畝尚未出茅廬時(shí),自比管仲、樂(lè)毅,號(hào)臥龍先生,意思是空有鴻鵠之志而懷才不遇[5]。

千百年來(lái),人們對(duì)龍的喜愛之情,還可從漢語(yǔ)言中找到例證,例如,“龍鳳呈祥”是一句美好的祝福詞,“龍飛鳳舞”則是贊譽(yù)中華文化之瑰寶——書法中狂草——的藝術(shù)之美,“龍騰虎躍”是表示朝氣蓬勃的景象,“車水馬龍”則是表示市場(chǎng)繁榮的景象。用“龍”字作姓名也很常見,如《三國(guó)演義》中的武將趙子龍,文藝界有李小龍、成龍等。更有地名如龍口、龍山、龍首山、龍門山,萬(wàn)里長(zhǎng)城東起山海關(guān)渤海邊的“老龍頭”等。奔騰咆哮的黃河和綿亙雄偉的長(zhǎng)城,早已被喻為“龍”[4]。在日常生活中,每家每戶每天都必須使用“(水)龍頭”。而在科學(xué)領(lǐng)域,中國(guó)極地科學(xué)考察船則被命名為“雪龍”號(hào),中國(guó)自主開發(fā)的計(jì)算機(jī)芯片被命名為“龍芯”。這一切已充分表明中國(guó)人對(duì)龍的崇拜已達(dá)到了極點(diǎn),“龍”文化已滲透到日常生活的每一個(gè)角落。誠(chéng)如聞一多先生所言:“龍族文化形成了我國(guó)幾千年文化的核心,龍族的華夏文化才是我們真正的本位文化?！饼埵侵腥A民族自強(qiáng)不息、代代相傳、隆昌永盛的象征。

2.熊

綜上所述可以看出,由于民族文化背景的差異,中華民族和俄羅斯民族分別選擇了虛幻而神通廣大的“龍”和真實(shí)而親切的“熊”作為本民族的圖騰,其象征意義有天壤之別。雖然在漢語(yǔ)中偶爾也可看到諸如“虎背熊腰”等詞尚帶褒獎(jiǎng)意味,又如在東北地區(qū)方言中“熊孩子”尚帶有昵愛之意(大人對(duì)小孩或長(zhǎng)輩對(duì)晚輩淘氣或不聽話時(shí)的貶稱)外,但“熊”在更多場(chǎng)合所用到的卻是貶義,如“熊包”“熊樣”“熊德行”等。這是因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)為,從外表看,熊頭大、尾巴短,四肢短而粗、笨拙、行動(dòng)不便,所以有“熊瞎子掰玉米,掰一穗扔一穗”(意為頭腦簡(jiǎn)單,顧前不顧后)之語(yǔ)[7]。顯然,中國(guó)人只看到熊的外在形象,而俄羅斯人更看重它的內(nèi)涵,并不在意它外形的笨拙。在俄羅斯人心目中,熊是心地善良的,認(rèn)為它“憨態(tài)可掬”“惹人愛憐”。同樣,“龍”這個(gè)對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)至圣至尊的動(dòng)物形象,在俄羅斯人眼中卻變成了不僅無(wú)端吞食人類和動(dòng)物,而且制造水火災(zāi)害、危及人類生存的怪物。所以,俄羅斯人對(duì)龍絕無(wú)好感?！妒ソ?jīng)》記載龍是被圣徒喬治用梭鏢殺死的(前面已經(jīng)提到)。今天,俄羅斯人把打人的警察叫做“龍”。

三、結(jié) 語(yǔ)

在漢俄傳統(tǒng)民族文化習(xí)俗中,人們對(duì)之寄予了特殊感情、賦予了象征意義的動(dòng)物有許許多多種。此外,有些動(dòng)物在中國(guó)文化中具有象征意義,而在俄羅斯文化中卻不含象征意義,反之亦然。通過(guò)對(duì)以上幾種動(dòng)物形象的對(duì)比與分析,可以窺視出漢俄兩個(gè)民族的文化特色,反映出漢俄民族文化的差異性。語(yǔ)言是文化的組成部分,它往往受文化的影響和制約。因此,學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)不能只滿足于掌握一般的聽、說(shuō)、讀、寫、譯的能力,與此同時(shí),還應(yīng)當(dāng)熟悉和了解該民族的文化習(xí)俗。通過(guò)對(duì)不同文化之間的差異與融合進(jìn)行研究與了解,對(duì)我們進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)、對(duì)外貿(mào)易、對(duì)外科技交流與合作,能夠發(fā)揮學(xué)習(xí)與借鑒作用,具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值和意義。

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[7]麻壯綺.俄漢語(yǔ)形象比喻的民族文化差異[J].中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué),1994(4):42-43.

Difference and Integration of Animal Symbolic Significance between Russian and Chinese Cultural Customs

The difference and integration of traditional cultural customs between Russian and Chinese are expounded by comparing and analyzing similarities and differences of symbolizations of several common animals between two nations.

tradition;national culture;custom;zoomorphism;symbolization

H 35

A

1008-9225(2011)01-0066-05

【責(zé)任編輯:劉乃義】

2010-10-20

遼寧省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)課題(20081ktwx-63)。

羅曼榮(1961-),女,湖北襄陽(yáng)人,沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授。