黃 鑫，胡 鵬

(四川廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川廣安友誼中學(xué)，四川廣安 638000)

淺析藝術(shù)在中國和西方的發(fā)展

黃 鑫1，胡 鵬2

(四川廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川廣安友誼中學(xué)，四川廣安 638000)

藝術(shù)是通過人的頭腦創(chuàng)造出來，并實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的。本文從藝術(shù)的概述、在不同時(shí)期的發(fā)展及與政治、市場(chǎng)、宗教錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系三大方面進(jìn)行淺析。

藝術(shù);發(fā)展;關(guān)系

一、藝術(shù)概述

藝術(shù)是一種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事物。隨著原始社會(huì)分工的逐漸明確，藝術(shù)隨之產(chǎn)生。從古代開始“藝術(shù)”就與“技術(shù)”拉上了關(guān)系，在當(dāng)時(shí)，搞藝術(shù)的人實(shí)際上就是“工匠”。從“工匠”到“藝術(shù)家”，并不是在一夜之間轉(zhuǎn)變完成的，藝術(shù)家是從工匠中逐漸分離出來的。工匠中有一定的思想和情操，有創(chuàng)造性的那部分人才是真正被社會(huì)認(rèn)可的藝術(shù)家，他們是文化人，是知識(shí)分子，并被稱之為精神貴族。從此，藝術(shù)家真正獨(dú)立于“工匠”之外。那些從工匠中分離出來的藝術(shù)家創(chuàng)作的作品才可以稱之為“藝術(shù)”，這種藝術(shù)也就真正具有了學(xué)術(shù)價(jià)值。

但是，藝術(shù)并非完全是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物，藝術(shù)是一種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事物。對(duì)此，馬克思和恩格斯說得很準(zhǔn)確：藝術(shù)屬于思想的社會(huì)關(guān)系，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它不屬于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而屬于上層建筑。歷史唯物主義哲學(xué)對(duì)藝術(shù)性質(zhì)的論述無疑是令人信服的真正科學(xué)的論斷。

二、藝術(shù)的發(fā)展

在藝術(shù)的發(fā)展史上，各種社會(huì)力量(包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的和世俗的)都在利用藝術(shù)來為自己服務(wù)，同時(shí)，藝術(shù)又反過來通過這些社會(huì)力量對(duì)自己的利用去發(fā)展自己，傳達(dá)自己的藝術(shù)精神，完善自己的藝術(shù)形式。因此，在不同的歷史時(shí)期，藝術(shù)承載著不同的社會(huì)功能，其實(shí)用的、認(rèn)識(shí)的、教育的和審美的價(jià)值取向也隨之變化。

(一)中國藝術(shù)的發(fā)展

1 、原始人類時(shí)期

不管是“巫術(shù)”還是生產(chǎn)活動(dòng)中，藝術(shù)都是為全人類服務(wù)的。但隨著人類從原始社會(huì)走向奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì)，人類是從無階級(jí)的平等的社會(huì)逐漸走向階級(jí)社會(huì)、不平等的社會(huì)，于是，藝術(shù)就不再為全人類服務(wù)，而是為特定的人群服務(wù)。在歷史上，藝術(shù)一直被統(tǒng)治階級(jí)利用，成為統(tǒng)治階級(jí)的工具。在中國古代，統(tǒng)治階層利用藝術(shù)來裝飾他們豪華的服飾、宮殿和陵墓，或利用藝術(shù)來宣傳他們的政治主張、教育他們的臣民。

2 、中國秦朝

秦始皇幾乎動(dòng)用了全國的“藝術(shù)家”(那時(shí)可能還不算藝術(shù)家，而只是工匠)，為他修筑宮殿、裝飾陵墓。今天我們看到部分出土的“秦始皇陵兵馬俑”不僅是那個(gè)時(shí)代的杰作，更是人類藝術(shù)史上的奇跡。

3 、唐宋時(shí)代

隨著“文人畫”的興起，許多藝術(shù)家開始擺脫統(tǒng)治階級(jí)，而為自己服務(wù)，為藝術(shù)自身服務(wù)，與統(tǒng)治階級(jí)所支持和控制的藝術(shù)集團(tuán)——院體畫相抗衡?！八未S著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的擴(kuò)大，以反映城鄉(xiāng)‘市井小民’生活為題材的繪畫開始大量出現(xiàn)，這是宋代美術(shù)中的一個(gè)新現(xiàn)象”，它的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)藝術(shù)擺脫統(tǒng)治階級(jí)控制的有力證據(jù)。有人說宋代是中國歷史上藝術(shù)最自由的時(shí)期也不為過。

4 、明清時(shí)期

由于統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)統(tǒng)治力度，中國的藝術(shù)主流又回到為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)了，至今也無法擺脫政治的掌控。

(二)藝術(shù)在西方的發(fā)展

傳統(tǒng)藝術(shù)一直為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)(包括宮廷、貴族和教會(huì))。像我們所熟知的藝術(shù)大師達(dá)·芬奇、米開朗基羅、魯本斯等，無不服務(wù)于宮廷或貴族，與中國不同的是，西方的傳統(tǒng)藝術(shù)家一直生活在贊助者的經(jīng)濟(jì)支持下，而這些贊助者開始都是王公貴族。到了后來，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本家的出現(xiàn)，贊助者又主要是以商人和收藏家為主的資本家，在資本家沒取得政權(quán)前，他們還主要是商業(yè)目的，因此，藝術(shù)又逐漸和市場(chǎng)拉上關(guān)系。隨著資本家取得統(tǒng)治地位，藝術(shù)又很快被他們用于政治目的。

三、藝術(shù)與政治、市場(chǎng)、宗教錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系

(一)藝術(shù)與政治的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。一方面，統(tǒng)治階級(jí)需要藝術(shù)為其服務(wù)并提供藝術(shù)生存和發(fā)展的空間;另一方面，藝術(shù)在一定程度上又依附于統(tǒng)治階級(jí)，并自愿不自愿的被其利用。所以，藝術(shù)服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，服務(wù)于政治，或統(tǒng)治階級(jí)利用藝術(shù)為自身服務(wù)，這是階級(jí)社會(huì)中極其主要的一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

(二)藝術(shù)與市場(chǎng)的關(guān)系。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)也開始介入藝術(shù)，其標(biāo)志是資本家的出現(xiàn)。18、19世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)逐漸在西方取得統(tǒng)治地位，資本主義生產(chǎn)關(guān)系得到全面建立，市場(chǎng)更加完備，藝術(shù)品就開始正式流通于市場(chǎng)上。那時(shí)的藝術(shù)家?guī)缀醵寄懿槐匾栏浇y(tǒng)治階級(jí)而在市場(chǎng)中生存，但同時(shí)，市場(chǎng)也成了藝術(shù)家新的“統(tǒng)治者”。那些被市場(chǎng)認(rèn)可的藝術(shù)家，不僅有了經(jīng)濟(jì)的支撐，也有了社會(huì)地位;相反，一旦不被市場(chǎng)認(rèn)可將什么都沒有。我們所熟知的凡·高先生，窮盡一生為了藝術(shù)，也窮盡一生為了讓自己的藝術(shù)品被市場(chǎng)所接受，但事與愿違，在世時(shí)，他的作品幾乎一件也沒有賣出去。他只能依靠他弟弟施舍的生活費(fèi)艱難地支撐。凡·高在物質(zhì)和精神上都承受著巨大壓力(既沒有富裕的物質(zhì)生活，也沒有社會(huì)地位，在藝術(shù)界內(nèi)也不被認(rèn)可)，最后精神全面崩潰，只有選擇死亡?？梢哉f，藝術(shù)被市場(chǎng)奴役遠(yuǎn)比被政治奴役殘酷。

(三)藝術(shù)與宗教的關(guān)系

宗教幾乎是在藝術(shù)一誕生就介入了，有學(xué)者甚至認(rèn)為藝術(shù)本身就誕生于宗教——原始巫術(shù)，無論這種說法是否令人信服，但可以肯定的是藝術(shù)與宗教關(guān)系的歷史與藝術(shù)自身的歷史一樣久遠(yuǎn)。我們今天所看到那一時(shí)期的繪畫、雕塑以及建筑作品無一不是宗教的。藝術(shù)從未與宗教脫離關(guān)系，直到今天依然如此，只要他們的宗教信仰還在，藝術(shù)就無法擺脫宗教的影子。在中國，藝術(shù)服務(wù)于宗教主要反映在佛教藝術(shù)中，如著名的敦煌莫高窟、龍門石窟、云岡石窟、大同石窟等洞窟藝術(shù)，以及藏傳佛教中的唐卡藝術(shù)等，不僅是藝術(shù)服務(wù)于宗教的最佳體現(xiàn)(從形式到精神都是宗教的)，同時(shí)也創(chuàng)造了藝術(shù)的輝煌。而在文人畫家那里，卻是藝術(shù)與宗教精神的融合，其形式是藝術(shù)的，而精神卻是宗教的，也可以說他們不是直接為宗教服務(wù)的，但他們追求宗教的精神和某種神秘的哲學(xué)，宗教的影響更為含蓄和深刻。至今，中國藝術(shù)與宗教仍有著千絲萬縷的聯(lián)系。

綜上所述，藝術(shù)永遠(yuǎn)擺脫不了政治、宗教的駕馭或影響，藝術(shù)的社會(huì)性本質(zhì)特征表露無遺，但藝術(shù)所表現(xiàn)的則是全面的社會(huì)生活以及人類的精神追求，這卻是任何強(qiáng)權(quán)所不能控制的。藝術(shù)作為人類優(yōu)秀的文化成果，本應(yīng)屬于全人類，服務(wù)于全人類，而不應(yīng)該僅僅為某個(gè)階層、某個(gè)群體或某個(gè)個(gè)人服務(wù)。只有藝術(shù)真正為全體人類服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)其真正的價(jià)值。

［1］栗憲庭.處境——中國當(dāng)代藝術(shù)談話錄［M］.金城出版社，2002.5

［2］黃宗賢.中國美術(shù)史綱要［M］.西南師范大學(xué)出版社，1993.3

［3］王峻立.論藝術(shù)設(shè)計(jì)的依附性.天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)［J］.2006.03

［4］張育英.談宗教與藝術(shù)的關(guān)系［J］.2007.11

Art Development in China and Western Countries

HUANG Xin1，HU Peng2

(1.Guang＇an Vocational Technical College;2.Guang＇an Youyi Middle School，Guang＇an 638000，China)

Art comes from the minds of men to achieve its social value.This paper analyses the three major aspects，including the overview and the different development period of the art，and the complex relationships between the religion，politics，the market and art.

art;development;relationship

J110.9 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1671－3974(2011)03－0015－02

2011－02－20

黃鑫(1982－)，女，大學(xué)，四川廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教。