鐘來(lái)全

(中共賀州市委 講師團(tuán),廣西 賀州 542899)

傳統(tǒng)文化育人途徑實(shí)現(xiàn)的幾點(diǎn)思考

鐘來(lái)全

(中共賀州市委 講師團(tuán),廣西 賀州 542899)

在全球化和經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中,各國(guó)文化相互碰撞交流,文化在其全球化的同時(shí)也在本土化、民族化、特色化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富,凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富,是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ),是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐,其中的優(yōu)良思想政治教育資源,需要開(kāi)發(fā)運(yùn)用到現(xiàn)代的思想政治教育中。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的豐富性決定了其育人方式的多樣化,其中地方化、現(xiàn)代化、無(wú)形化是傳統(tǒng)文化育人最主要的三種實(shí)現(xiàn)途徑。

傳統(tǒng)文化;育人;途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化涵蓋兩個(gè)主要方面的內(nèi)容,一是以儒道為主干的中華傳統(tǒng)文化,二是地方各民族的歷史傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間傳承與演化,滲透于生活的各個(gè)領(lǐng)域,與人們?nèi)粘５纳罹o密聯(lián)系在一起。在人們生活的周圍環(huán)境里,無(wú)處不留有歷史傳承下來(lái)的文化傳統(tǒng),建筑、風(fēng)俗、節(jié)日、歷史古跡、宗族的發(fā)展史等,都滲透有傳統(tǒng)文化于其中。我們探索傳統(tǒng)文化育人的功能,不能搞脫離了生活實(shí)際空洞理論研究,要善于利用與我們生活緊密聯(lián)系的教育資源開(kāi)展思想教育,給人一種看得見(jiàn)、鮮活的教育模式才會(huì)不空泛,讓人信服,達(dá)到教育的效果。

一、傳統(tǒng)文化育人的地方化

黨的十七屆六中全會(huì)指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富,是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ),是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐”[1]。在全球化的進(jìn)程中,地方化、民族化的進(jìn)程也在同步進(jìn)行,在全球浪潮的影響下,民族文化的教育、傳承、保留成了世界各國(guó)努力進(jìn)行的工作。我們同樣也面臨這個(gè)問(wèn)題。近幾年來(lái),傳統(tǒng)文化的回歸成了國(guó)內(nèi)一股很強(qiáng)勁的文化浪潮,人們努力采取各種不同的手段宣傳、弘揚(yáng)、保護(hù)傳統(tǒng)文化。在這股傳統(tǒng)文化回歸的浪潮中,發(fā)揮巨大弘揚(yáng)作用、擔(dān)當(dāng)重大傳播責(zé)任的自然是學(xué)校的教育。但是不少學(xué)校的教育卻未能深得其中的妙道,不知其理,只圖其表,很多時(shí)候做的是畫(huà)虎類犬的事情。

其實(shí),我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化不像西方的古希臘羅馬文化那樣去追求形而上的問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)抽象的思辨。我們講究的是“不離日用常行內(nèi)”的“極高明而道中庸”的思維模式,百姓日用無(wú)非妙道。教育的目的就是為了一種生活的模式,離開(kāi)實(shí)際生活的教育必然是一種失敗的教育。我們要利用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育人,要弘揚(yáng)民族的傳統(tǒng)文化熏陶人,就必須從日常生活開(kāi)始,從人們熟悉的周圍環(huán)境開(kāi)始,從人們可感知、感觸的東西出發(fā),使其親臨傳統(tǒng)文化環(huán)境的體驗(yàn),明了傳統(tǒng)文化就在自己身邊,而不是存在于遠(yuǎn)離實(shí)際的遠(yuǎn)古過(guò)去。通過(guò)這種方式,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教書(shū)育人功能的實(shí)現(xiàn),傳統(tǒng)文化育人途徑的實(shí)現(xiàn)就不僅僅是一種理論的探索,而是一種實(shí)際的踐行。要達(dá)到這樣的一種教育模式,就要做到傳統(tǒng)文化育人的地方化。

傳統(tǒng)文化育人的地方化就是利用傳統(tǒng)文化開(kāi)展思想政治教育一定要與地方的實(shí)際情況相結(jié)合,利用地方現(xiàn)有的資源開(kāi)展教育。我們探討哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教書(shū)育人的功能和實(shí)現(xiàn)的途徑,其目的就是要把人文社會(huì)科學(xué)中的思想政治教育資源予以有效地開(kāi)發(fā)利用。思想政治教育本身內(nèi)在的基本要求是在實(shí)施教育的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)針對(duì)性、實(shí)效性、時(shí)效性,遵循“三貼近”的原則,即貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。傳統(tǒng)文育人途徑的地方化,利用其中的思想政治教育資源開(kāi)展教育,因其資源的豐富而可取,因其切貼而可感觸,因其特色而富于吸引力。這是一種有針對(duì)性的教育方式,不舍近求遠(yuǎn),利用人們熟知的地方特色文化資源組織有效的教育,讓人感覺(jué)思想政治教育的可親、可近,不是高高在上、遠(yuǎn)離生活的說(shuō)教,這種“三貼近”的教育方式,自然是一種成功而又有實(shí)效性的思想政治教育。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中豐富的思想政治教育資源育人,使其地方化,一方面,作為思想政治教育主體的教師,必須對(duì)地方的文化資源有所研究、有所了解,否則就會(huì)陷入巧婦難為無(wú)米之炊的困境。同時(shí)還要對(duì)教學(xué)內(nèi)容及其精神的準(zhǔn)確把握,使教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)資源有效地融合。另一方面,作為教育對(duì)象的學(xué)生需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解,增強(qiáng)人文素養(yǎng),否則在教育中就難以產(chǎn)生共鳴,達(dá)不到教育的效果。這就需要增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),積極到自己生活的周圍環(huán)境體驗(yàn)生活、了解社會(huì),開(kāi)闊自己的視野,拓展自己的思維,豐富自己的知識(shí),在社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)中掌握知識(shí),接受教育。

二、傳統(tǒng)文化育人的現(xiàn)代化

傳統(tǒng)文化是一種離我們既近又遠(yuǎn)的東西,說(shuō)其離我們近,是因?yàn)樗c我們的日常生活密切相關(guān),滲透于我們的精神領(lǐng)域,外化于有形的物質(zhì);說(shuō)其離我們遠(yuǎn),是因?yàn)樗a(chǎn)生的時(shí)代背景遠(yuǎn)離于我們的現(xiàn)實(shí)生活,讓人感到難以感觸,給人一種惆悵若離的感覺(jué)。所以,我們要讓哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人功能的實(shí)現(xiàn),使傳統(tǒng)文化育人途徑的暢通,就要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化育人的現(xiàn)代化,這包括傳統(tǒng)文化育人形式的現(xiàn)代化、傳統(tǒng)文化育人內(nèi)容的現(xiàn)代化、傳統(tǒng)文化自身的現(xiàn)代化。

傳統(tǒng)文化是歷史傳承下來(lái)的的遺產(chǎn),有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)的形式。許多歷史傳承下來(lái)的文化遺產(chǎn)在我國(guó)現(xiàn)代發(fā)展的進(jìn)程中,特別是在城鎮(zhèn)化步伐加快的進(jìn)程中消失或面臨消失的危險(xiǎn)。近幾年來(lái),在新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中,由于工作形式的單一化,出現(xiàn)了許多地區(qū)歷史上傳承下來(lái)古文化被當(dāng)成破舊的東西遺棄,快餐文化正迅速地吞噬廣大農(nóng)村地區(qū)保留完好的傳統(tǒng)文化。在城鎮(zhèn),這樣的狀態(tài)更為嚴(yán)重,不少市政建設(shè)、市容市貌改舊換新的統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一模式,使許多古建筑、古城鎮(zhèn)被改變得面目全非,傳統(tǒng)文化依托寄存的物質(zhì)形態(tài)不再存在,也就意味著傳統(tǒng)文化的消失,皮之不存毛將焉附?傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題是我們當(dāng)前面臨的一個(gè)重大的課題,與此相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)文化育人功能的實(shí)現(xiàn),也是我們面臨的一重要問(wèn)題。

在現(xiàn)代社會(huì)里,要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化育人的功能,首先是傳統(tǒng)文化自身的現(xiàn)代化,即傳統(tǒng)文化要借助于現(xiàn)代化的方式傳承自己、發(fā)展自己,化于現(xiàn)代化的生活方式中,與時(shí)代共進(jìn)步。文化的存在總是要依托于一定的物質(zhì)形態(tài),借助于物質(zhì)形態(tài)的形式表現(xiàn)自我的存在,一定物質(zhì)形態(tài)所表達(dá)的就是一種文化意識(shí),傳遞一定的文化觀念。傳統(tǒng)文化育人途徑的實(shí)現(xiàn),在現(xiàn)代社會(huì)里必須借助于現(xiàn)代化的物質(zhì)手段生存自己、表達(dá)自己。為此,傳統(tǒng)文化育人形式要現(xiàn)代化,運(yùn)用各種現(xiàn)代化手段與模式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化,用現(xiàn)代化的形式發(fā)展傳統(tǒng)文化、詮釋傳統(tǒng)文化,形成古為今用,今為古存的一種文化發(fā)展局面。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化育人形式的現(xiàn)代化,就要使傳統(tǒng)文化育人內(nèi)容的現(xiàn)代化。我們生活的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代,信息是我們生活的一種方式。文化自身就是一種信息,信息的交流與傳播是多樣化的,傳統(tǒng)文化育人功能途徑的實(shí)現(xiàn),其實(shí)就是一種信息轉(zhuǎn)化的過(guò)程,在信息化中達(dá)到育人的效果,這就是一種傳統(tǒng)文化育人形式現(xiàn)代化的依存與發(fā)展。我們需要利用各種途徑將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容予以現(xiàn)代解讀,將現(xiàn)代文化予以傳統(tǒng)的解釋,在兩個(gè)形式相互交換的過(guò)程中完成傳統(tǒng)文化育人功能的實(shí)現(xiàn)。

從文化育人形式的現(xiàn)代化、傳統(tǒng)文化育人內(nèi)容的現(xiàn)代化、傳統(tǒng)文化自身的現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)來(lái)看,這三者自身有內(nèi)在的連帶關(guān)系,構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體。也即是說(shuō),傳統(tǒng)文化育人的現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程,需要多方面的支持,需要一個(gè)大的環(huán)境氛圍,如果僅僅是依靠學(xué)校等一些機(jī)構(gòu)在搖旗吶喊,那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。畢竟,學(xué)校和其他一些相關(guān)部門不過(guò)是具體的操作者和執(zhí)行者而已,沒(méi)有一個(gè)整體系統(tǒng)運(yùn)行,在實(shí)際的操作中會(huì)變得很困難,所以需要社會(huì)的各系統(tǒng)構(gòu)成部分都運(yùn)行起來(lái),才有可能做好。

三、傳統(tǒng)文化育人的無(wú)形化

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是世界上唯一沒(méi)有被中斷過(guò)的文明。歷經(jīng)了幾千年發(fā)展、傳播,傳統(tǒng)中華文化的魂靈已經(jīng)滲透到我們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,在有形和無(wú)形中影響著人們的生活,影響著人們的思想和行為。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系就像人身上的皮膚與肌肉的關(guān)系,肌肉的發(fā)展總是在皮膚下面進(jìn)行,在皮膚的保護(hù)之下生長(zhǎng),不管肌肉如何地壯大,但肌肉永遠(yuǎn)不可能超出皮膚外面來(lái)發(fā)展,只能在皮膚之下以某一狀態(tài)變化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代也是如此,任何一種現(xiàn)代化都是某種傳統(tǒng)的現(xiàn)代化,現(xiàn)代化很難擺脫傳統(tǒng)來(lái)談現(xiàn)代化,縱觀各國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程,都是在自我傳統(tǒng)之下的一種現(xiàn)代化發(fā)展,拋棄自己的傳統(tǒng)來(lái)搞現(xiàn)代化發(fā)展的國(guó)家,沒(méi)有幾個(gè)是得到良性運(yùn)行的,就像肌肉突破了皮膚來(lái)發(fā)展,肯定是一種病態(tài)的發(fā)展?fàn)顟B(tài),傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系就是這樣一種無(wú)形而又有形的發(fā)展模式。正因?yàn)槲幕瘜?duì)人的影響于無(wú)形之中發(fā)生,在有形中體現(xiàn),所以傳統(tǒng)文化育人途徑的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該化有形為無(wú)形,變有形的文化于無(wú)形中影響人們,把有形的活動(dòng)形式在無(wú)形中教育人們,可謂是以其之道還治其身,從事物的本質(zhì)原因上尋找解決問(wèn)題的辦法。

傳統(tǒng)文化育人的無(wú)形化,就是我們?cè)诶脗鹘y(tǒng)文化中合理的思想政治教育資源開(kāi)展教育時(shí),讓人們?cè)跓o(wú)形的狀態(tài)中接受其中的理念和思想,即是讓人們接受思想政治教育理念是一個(gè)“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的過(guò)程。人在接受某一種理念、一種思想絕不是瞬間即成的事情,而是需要一個(gè)過(guò)程。如果在一種有意識(shí)的狀態(tài)下去讓人們接受一種觀念,往往是適得其反,人抵制外來(lái)干擾、保護(hù)自我的本能,在思想意識(shí)的交流與沖突中自然存在,人的大腦中固有的思想理念和思維方式會(huì)下意識(shí)地抵觸一種特別明顯的、欲占據(jù)自己原有思想意識(shí)的外來(lái)觀念。所以,如果希望受教育的一方接受某一種思想,就必須在一種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下完成,這是一種最佳的文化和思想傳播、交流、接受方式。正如當(dāng)時(shí)佛教文化傳入中國(guó)的形式一樣,一開(kāi)始是以一種明顯的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的面前,其結(jié)果是異質(zhì)文化間的交流自然地發(fā)生了沖突,最后佛教文化不得不本地化,在無(wú)形中影響著人們的思想,當(dāng)人們意識(shí)到佛教在人們心中生根蒂固不能移出之后,再想改變這種狀況的局面已經(jīng)是不可能的事情了,這就正如吸毒者一樣,當(dāng)自己意識(shí)到自己已經(jīng)中毒時(shí),已經(jīng)是欲罷不能。我們要讓哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教書(shū)育人功能的實(shí)現(xiàn),利用傳統(tǒng)文化的合理資源進(jìn)行思想政治教育,就應(yīng)該達(dá)到這樣的一種境界,即思想教育形式的無(wú)形化,才可能真正地達(dá)到教育的效果。

要想使傳統(tǒng)文化育人的無(wú)形化,必須要有一個(gè)文化育人的“大染缸”,而這個(gè)“大染缸”的建設(shè),還是需要文化熏陶的地方化,常言道“一方水土養(yǎng)一方人”,所以文化無(wú)形化的育人途徑的實(shí)現(xiàn),文化育人的地方化是基礎(chǔ),沒(méi)有這一前提條件與基礎(chǔ),要想使文化教育的無(wú)形化是不可能辦得到的,文化基礎(chǔ)都不存在,何談文化教育的無(wú)形化?沒(méi)有了文化那是一種真正的“無(wú)形教育”,沒(méi)有教育物質(zhì)中介的依托,也就沒(méi)有了教育的實(shí)在意義。另一方面,傳統(tǒng)文化育人的無(wú)形化,要想使其無(wú)形、遁身,最好的“隱身術(shù)”就是依附于現(xiàn)代化的各種形式,借助于現(xiàn)代化這一中介,隱于其中、附于其身,隨現(xiàn)代的發(fā)展而發(fā)展,在現(xiàn)代化發(fā)展中得以永生,讓人們?cè)诂F(xiàn)代化的進(jìn)程中接受傳統(tǒng)文化,這是傳統(tǒng)文化育人無(wú)形化的“附身符”,是傳統(tǒng)文化育人無(wú)形化的必由之路。反過(guò)來(lái)文化育人的無(wú)形化,也將更進(jìn)一步促進(jìn)文化育人地方化、現(xiàn)代化的發(fā)展,三者在相輔相成中共同前進(jìn)。

[1]中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定[N].賀州日?qǐng)?bào),2011-10-27(01).

Reflect the Realization Path for Traditional Culture to Cultivate a Person

ZHONGLai-quan
(Department of the CPC Hezhou Municipal Committee,Hezhou Guangxi 542899)

With the globalization and the economic integral,culture from different countries collide and communicate with each other,at the same time,when culture is globalized it is also localized and nationalized with special feature.Have excellent thought political education resources in traditional culture,thought political education that need to be developed to make use of a modern.The abundant of the traditional cultural content comes to a decision it to educate aperson method diversification,traditional culture educate the person’s require localization,modernize,invisible three kinds of forms.

traditional culture;cultivate;path

G02

A

1673-8861(2011)04-0012-03

2011-09-20

鐘來(lái)全(1972-)男,壯族,廣西融安縣人,中共賀州市委講師團(tuán)團(tuán)長(zhǎng),副教授。主要研究方向:思想政治教育、文化哲學(xué)。