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試論“奧勃洛莫夫性格”的文化構(gòu)成

2011-08-15 00:54傅星寰劉雅瓊
關(guān)鍵詞:莫夫貴族幻想

傅星寰,劉雅瓊

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院,遼寧大連 116081)

試論“奧勃洛莫夫性格”的文化構(gòu)成

傅星寰,劉雅瓊

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院,遼寧大連 116081)

“奧勃洛莫夫性格”是俄羅斯文學(xué)“俄羅斯性格”題材的類(lèi)型之一,它形象地再現(xiàn)了特定文化轉(zhuǎn)型期間,俄羅斯知識(shí)分子在積極參與社會(huì)改革,或是消極避世,以浪漫幻想逃逸社會(huì)責(zé)任之間的兩難和苦悶。面對(duì)日益功利化、市儈化的俄國(guó)現(xiàn)代社會(huì),俄羅斯貴族知識(shí)分子逐漸喪失了他們?cè)趯儆凇白约旱臅r(shí)代”里的“叛逆”斗志和社會(huì)實(shí)踐空間,他們或以消極怠惰,或以耽于幻想的的方式來(lái)掩蓋內(nèi)心的失望與苦悶,最終成為時(shí)代的“多余人”。通過(guò)對(duì)這一文學(xué)“性格”的解析,把握19世紀(jì)中期俄羅斯貴族知識(shí)分子在傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識(shí)更迭中的尷尬,以及精神逐漸內(nèi)耗的過(guò)程,進(jìn)而從一個(gè)側(cè)面深度解讀俄羅斯民族性格中的“惰性”與“幻想”本質(zhì)。關(guān) 鍵 詞:俄羅斯文學(xué);“奧勃洛莫夫性格”;文化構(gòu)成

“奧勃洛莫夫性格”是俄羅斯文學(xué)“俄羅斯性格”題材的類(lèi)型之一,它形象地再現(xiàn)特定文化轉(zhuǎn)型期間,俄羅斯知識(shí)分子在積極參與社會(huì)改革,或是消極避世,以浪漫幻想逃逸社會(huì)責(zé)任之間的兩難和苦悶。面對(duì)日益功利化、市儈化的俄國(guó)現(xiàn)代社會(huì),俄羅斯貴族知識(shí)分子逐漸喪失了他們?cè)趯儆凇白约旱臅r(shí)代”里的“叛逆”斗志和社會(huì)實(shí)踐空間,他們或以消極怠惰,或以耽于幻想的方式來(lái)掩蓋內(nèi)心的失望與苦悶,最終成為時(shí)代的“多余人”。通過(guò)對(duì)這一文學(xué)“性格”的解析,我們將把握19世紀(jì)中期俄羅斯貴族知識(shí)分子在傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識(shí)更迭中的尷尬,以及精神逐漸內(nèi)耗的過(guò)程,進(jìn)而從一個(gè)側(cè)面深度解讀俄羅斯民族性格中的“惰性”與“幻想”本質(zhì)。

“奧勃洛莫夫性格”概念出自杜勃羅留波夫的文章《什么是奧勃洛莫夫性格?》,文章指出,這種性格,即是惰性。它是農(nóng)奴制和寄生生活的結(jié)果,也是“多余人”的時(shí)代特點(diǎn)[1]190。岡察洛夫的小說(shuō)《奧勃洛莫夫》中的主人公奧勃洛莫夫即是這一性格的人格載體,它主要表現(xiàn)為“消極怠惰”和“耽于幻想”。在歷史上,俄國(guó)知識(shí)分子群體慣以與主流社會(huì)對(duì)立而著稱,他們往往具有為真理犧牲的勇氣和為罪過(guò)承受苦難的彌塞亞精神。19世紀(jì)中期,“過(guò)氣”的封建專(zhuān)制制度逐步被“強(qiáng)勢(shì)”的資本主義文明所取代,貴族階級(jí)逐漸走向衰落。貴族知識(shí)分子不愿沉淪于本階級(jí)的腐朽墮落,希望以來(lái)自西方的“先進(jìn)思想”和俄國(guó)東正教信仰實(shí)現(xiàn)振興俄國(guó)的偉大理想。然而,由于他們生活上的寄生性,文化上的“無(wú)根性”,導(dǎo)致他們既缺乏在社會(huì)生存中的應(yīng)對(duì)能力,也得不到民眾的理解和支持,因而他們只能以慵懶怠惰回避社會(huì)對(duì)他們的排斥,以浪漫幻想麻痹內(nèi)心的苦悶。

消極怠惰是“奧勃洛莫夫性格”的文化構(gòu)成之一。它既是傳統(tǒng)的俄羅斯民族性,也是俄羅斯貴族知識(shí)分子在新舊交替時(shí)代的歷史宿命。在新的歷史時(shí)期,他們雖然不愿在本階級(jí)的墮落中隨波逐流,但卻失去了施展自己抱負(fù)的舞臺(tái),曾經(jīng)的“當(dāng)代英雄”們喪失了昔日的斗志,只好過(guò)起慵懶的生活,變成社會(huì)的“多余人”。

奧勃洛莫夫形象代表了19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)“多余人”的最終歸宿。從奧涅金、畢巧林,再到羅亭,幾代“多余人”前赴后繼、歷經(jīng)掙扎,一直試圖沖出社會(huì)重圍,逃離命運(yùn)藩籬。不想到了“奧勃洛莫夫”時(shí)代,他們卻在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中最終喪失了行動(dòng)能力,“躺臥”成了他們唯一能夠面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)?!皧W勃洛莫夫性格”內(nèi)在地揭示出19世紀(jì)俄國(guó)知識(shí)分子的軟弱。

小說(shuō)中主人公奧勃洛莫夫出身于貴族之家,具有良好的文化和道德修養(yǎng)。他渴望憑借自己的知識(shí)和進(jìn)步思想做一番事業(yè),實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值,但現(xiàn)實(shí)卻沒(méi)有為他提供施展才華的機(jī)會(huì)。他厭倦了無(wú)聊的抄書(shū)工作、痛恨周遭貴族們的爭(zhēng)名奪利。他不能改變現(xiàn)實(shí),更不愿意與貴族社會(huì)的腐敗墮落同流合污。幾經(jīng)掙扎依然無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中尋求到精神的避難所,于是他辭掉公職,選擇逃離利益爭(zhēng)奪的是非之地,穿起寬松的睡袍一躺了之??v使真誠(chéng)的友誼和純潔的愛(ài)情也不能喚起他的激情,直至生命的脈搏停止跳動(dòng)。奧勃洛莫夫的懶惰性格在俄國(guó)并非是個(gè)例,他曾說(shuō)過(guò):“何止我一個(gè)人如此!你看看米海洛夫、彼得羅夫、謝苗諾夫、阿列克謝耶夫,斯捷潘諾夫……簡(jiǎn)直數(shù)不過(guò)來(lái),我們這樣的人多得不可勝數(shù)!”[2]198他們?cè)臼菗碛兄腔酆蛫^斗勇氣的時(shí)代“英雄”,卻最終成為蜷縮于軟床的“懶蟲(chóng)”,這是時(shí)代癥結(jié)和社會(huì)轉(zhuǎn)型期間俄國(guó)貴族知識(shí)分子的無(wú)所適從。

“奧勃洛莫夫性格”是西方現(xiàn)代啟蒙理性與俄國(guó)傳統(tǒng)宗法制倫理意識(shí)之間不可調(diào)和的產(chǎn)物。列寧說(shuō):“一切由資本主義所造成的舊經(jīng)濟(jì)制度的改變,必然也會(huì)引起人們精神面貌的改變?!盵3]112俄國(guó)的西化首先是貴族的西化,他們從小接受良好的教育,受到西方啟蒙理性的浸潤(rùn),現(xiàn)代思想為他們樹(shù)立在未來(lái)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)的信念。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的入侵,俄國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)遭受?chē)?yán)重沖擊,封建制度的弊端日益暴露,貴族世界在即將衰亡的邊緣進(jìn)行著最后的掙扎。如何對(duì)待傳統(tǒng)?如何給自己定位?都成為了貴族知識(shí)分子的探索盲點(diǎn)。西方現(xiàn)代理性開(kāi)啟了貴族知識(shí)分子的心靈和智慧,使他們清醒地意識(shí)到封建制度的腐朽和對(duì)俄國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的羈絆,喚起了他們改變舊制度的信念?!吧鐣?huì)斗爭(zhēng)和對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的暴力破壞是實(shí)現(xiàn)道德——社會(huì)理想的基本的和內(nèi)在必然的方式”[4]61,因此,他們發(fā)起了以革命推翻封建專(zhuān)制的行動(dòng)。可是,此時(shí)的封建勢(shì)力依然頑固,統(tǒng)治者要“絞殺一切自由思想,實(shí)行嚴(yán)酷思想禁錮”[5]195。高壓恐怖醞釀出絕望的情緒,被迫害的年輕一代更是失去了“英雄本色”。他們渴望以自己的思想理性喚醒民眾、擺脫愚昧,實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的幸福。但“沐浴過(guò)歐風(fēng)西雨的俄羅斯知識(shí)分子與受根深蒂固的俄羅斯傳統(tǒng)浸潤(rùn)的人們之間存在著一條鴻溝,知識(shí)分子希望找到通路……但民眾常常不為知識(shí)分子的苦心所動(dòng),懺悔的貴族在他們眼中仍是老爺大人”[6]264。強(qiáng)大的封建勢(shì)力和缺少民眾支持的“無(wú)根性”,使“英雄”失去了“用武之地”,勇氣與斗志也只能演變?yōu)橐月褤羰臒o(wú)奈,最終陷入生存和精神的兩難困境。奧勃洛莫夫就陷入如此遭際:衙門(mén)中同僚們的排擠,莊園里農(nóng)民們的不理解,使他變得誠(chéng)惶誠(chéng)恐、軟弱至極,“發(fā)作神經(jīng)性的恐懼癥,害怕周?chē)黄澎o,或者干脆連他自己也不知道害怕什么,只是有些毛骨悚然”[2]62。孩子般的膽怯心理是他“對(duì)千變?nèi)f化的外界現(xiàn)象越來(lái)越生疏的結(jié)果”[2]62。他熄滅了心中激情與夢(mèng)想的火種,丟棄了雄心壯志和勇氣,將自己永遠(yuǎn)地禁閉在消極、慵懶的世界里,成為諾大天地間的“多余人”。

整個(gè)19世紀(jì),俄國(guó)的貴族知識(shí)分子經(jīng)歷了從激情洋溢到消極怠惰、從奔走呼號(hào)到輾轉(zhuǎn)帷幄的改變,這是時(shí)代的悲劇,更是民族的悲劇。他們雖然胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù),但寄生的本性使他們難以擺脫貴族生活方式的慵懶,而投身于親歷親為的實(shí)際工作。他們一方面表現(xiàn)出對(duì)弱小的同情和抽象惡的憤懣,另一方面又表現(xiàn)出對(duì)強(qiáng)權(quán)者的軟弱妥協(xié)?!岸砹_斯知識(shí)分子的雙重性較為突出地表現(xiàn)在它從來(lái)沒(méi)有最終確定自己對(duì)當(dāng)局的態(tài)度,反對(duì)派立場(chǎng)和追求獨(dú)立常常與和解妥協(xié)、看風(fēng)使舵,希望進(jìn)入政權(quán)與當(dāng)局合作結(jié)合在一起,充滿崇高的理想和無(wú)私的獻(xiàn)身精神與參與性和惟利是圖相生相伴?!盵6]259-260他們始終在叛逆與拯救的悖論中徘徊,忍受著良心悖逆與情感依附的雙重折磨,在矛盾中他們迷失了自我,最終以躲進(jìn)慵懶的貴族暖窩的方式消解內(nèi)心的苦悶。“‘多余人’精神上的富有和思想上的敏銳,語(yǔ)言批判的鋒利足可以使他們成為‘英雄’,但意志上的怯懦和行動(dòng)上的懶惰,又使他們成了沒(méi)有希望的精神叛逆者,或者說(shuō)是‘失敗的英雄’?!盵5]9

“消極怠惰”是傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期人們的精神困惑,但在俄羅斯千年的歷史發(fā)展中,消極、慵懶的種子早已植入俄羅斯人的內(nèi)在靈魂,成為本質(zhì)性的民族性特征。正如別爾嘉耶夫所說(shuō):“俄羅斯是那么滯重,那么懈怠,那么沉溺于物質(zhì),那么茍安于自己的生活,簡(jiǎn)直無(wú)法挪移半點(diǎn)?!盵7]238

俄羅斯橫跨東西的特殊地理位置決定了文化的“無(wú)根基性”,它像一個(gè)鐘擺,始終徘徊于東西文化之間,無(wú)法確認(rèn)自己的位置。它無(wú)論親近哪一方,都強(qiáng)烈地感覺(jué)到它們的“異己“本質(zhì)。俄羅斯人所信奉的宗教具有雙重性,他們認(rèn)為東正教是宗教的正統(tǒng),俄羅斯民族是上帝的選民,極端膨脹的民族主義壓倒一切。“俄羅斯——即‘神圣的羅斯’。俄羅斯有罪,但有罪的俄羅斯也仍然是一個(gè)神圣的國(guó)家。”[7]279作為“優(yōu)等民族”,他們必然會(huì)忽視自身的不足,榮耀的民族情緒之下隱藏著負(fù)面的隱患,即由于缺乏憂患意識(shí)而引發(fā)的消極、怠惰性格。懶惰最初是用來(lái)抵御繁雜的工作和非人的生活,但久而久之便成為他們的生活方式。貴族地主擁有莊園、土地和農(nóng)奴,他們完全不會(huì)為生活而奔波,每天無(wú)所事事,過(guò)著“衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口”的寄生生活,就像奧勃洛莫夫,饗宴和酣睡既是他生活中的重中之重,也是他逃避危機(jī)的擋箭牌。懶散的生活自然孕育出懶惰的個(gè)性。

懶惰在俄羅斯民族看來(lái),不僅并不消極,甚至帶有某種積極的意味。譬如在俄羅斯諺語(yǔ)中就有“懶漢天天都過(guò)節(jié)”“懶漢坐著睡覺(jué),躺著干活”的說(shuō)法。在俄羅斯民間童話中也有很多關(guān)于懶漢的故事,俄羅斯人不僅沒(méi)有限制懶惰思想的泛濫,甚至有時(shí)對(duì)這種無(wú)憂無(wú)慮的生活方式表現(xiàn)出一種神秘主義的贊賞,如一個(gè)躺在炕上的懶漢輕松打敗了敵人,等等。俄羅斯心理學(xué)家們也從學(xué)理上論證了懶惰對(duì)于釋緩人的精神壓力的必要。如此一來(lái),懶惰便在俄羅斯民族的價(jià)值世界里落地生根并趨于合理化。從某種意義上說(shuō),正是對(duì)于所謂“懶惰”的贊賞外在地庇護(hù)了這一俄羅斯民族性的延續(xù)。

“奧勃洛莫夫性格”是俄羅斯文學(xué)對(duì)于俄羅斯民族性格以及特定知識(shí)分子群體精神人格的藝術(shù)提煉,有著鮮明的民族化特征。然而,一切追求安逸、消極無(wú)為,因找不到生活目標(biāo)而陷入憂郁和懶惰的人們,都有可能成為“奧勃洛莫夫”。

耽于幻想是“奧勃洛莫夫性格”的另一重要文化構(gòu)成。俄羅斯民族“致力于某種漫無(wú)邊際的東西……有對(duì)另一種生活,另一個(gè)世界的渴望,總是有對(duì)現(xiàn)存東西的不滿情緒”[8]194。他們那種坐而論道、耽于幻想的性格完全不同于西方的“務(wù)實(shí)主義”,這是兩種文化土壤孕育出的、不同的生存態(tài)度??梢酝ㄟ^(guò)對(duì)《奧勃洛莫夫》中兩位主人公奧勃洛莫夫和施托爾茨的對(duì)比,探究東西文化價(jià)值觀所造就的人的內(nèi)在靈魂的差異。

小說(shuō)中奧勃洛莫夫是一個(gè)耽于幻想的“空談家”,而出身德國(guó)家庭的施托爾茨則是一個(gè)積極進(jìn)取的“實(shí)干家”。他們是兒時(shí)的玩伴和同窗,在學(xué)生時(shí)代,奧勃洛莫夫時(shí)?;孟肜们擅畹氖侄卫@過(guò)學(xué)海與仕途中的阻礙;幻想通過(guò)敷衍了事而獲得一紙文憑;幻想自己在事業(yè)上獲得殊榮,取得成就。然而,這些都是他精神游離于現(xiàn)實(shí)之上的空想,懶惰的本質(zhì)使他不能專(zhuān)于學(xué)業(yè),“無(wú)論讀到多么有趣的段落,只要到了吃飯或者睡覺(jué)的時(shí)間,他都會(huì)把書(shū)扣過(guò)來(lái),起身去吃飯,或者吹燈睡覺(jué)”[2]65。而施托爾茨十分喜歡讀書(shū),不僅如此,他還經(jīng)常與奧勃洛莫夫一起讀書(shū),并強(qiáng)迫他鉆研知識(shí)、思索未來(lái)。他們都做過(guò)公職,奧勃洛莫夫在失望之余沒(méi)有采取任何積極進(jìn)取的措施來(lái)扭轉(zhuǎn)局面,只是本能地逃離他所厭倦的官場(chǎng)和社會(huì),“遁入自己的內(nèi)心,生活在自己創(chuàng)造的世界里”[2]67。在奧勃洛莫夫的靈魂世界,除了慵懶的躺臥和吃飯,就只剩下漫無(wú)邊際的幻想和空談,慢慢地將肉體與靈魂的最后一滴血?dú)庀牡?。相?施托爾茨這一受過(guò)西方文化浸潤(rùn)的知識(shí)分子,在退職后便辦起了實(shí)業(yè),整天國(guó)內(nèi)國(guó)外地跑來(lái)跑去,渾身洋溢著積極的力量和昂揚(yáng)的斗志。他“惜時(shí)如金,一刻也不松懈地控制著自己所消耗的時(shí)間、勞動(dòng)、心智和感情”[2]171。他最害怕“‘想象’這個(gè)有兩副面孔的旅伴”,“心里容不下夢(mèng)幻和神秘不解的東西”[2]172??傊?他厭惡不著邊際的想入非非,“只等規(guī)律出現(xiàn),有了規(guī)律就有了打開(kāi)神秘之宮的鑰匙”[2]172。作為貴族知識(shí)分子的奧勃洛莫夫,他有著俄羅斯民族知識(shí)分子軟弱與幻想的精神品質(zhì),正如別爾嘉耶夫所指出的那樣:“知識(shí)分子是一個(gè)不切實(shí)際的階級(jí),這個(gè)階級(jí)的人們整個(gè)的迷戀于理想。”[8]125當(dāng)奧勃洛莫夫遭遇精神的挫敗,內(nèi)心的無(wú)奈與痛苦使他喪失了所有的銳氣。當(dāng)他無(wú)力走出精神陰霾時(shí),便轉(zhuǎn)而走向肉體與精神的“全面放松”。施托爾茨卻不然,他一旦身處絕境,總有足夠的力量自拔,“無(wú)論碰到什么事情,他都能立刻拿出合適的辦法去解決”[2]174。面對(duì)挫折,他們當(dāng)中一個(gè)不堪一擊,另一個(gè)則愈挫愈勇。

構(gòu)成奧勃洛莫夫和施托爾茨性格上的極端對(duì)立,根本在于他們各自所接受教育和文化熏陶的不同。奧勃洛莫夫出身于貴族之家,母親的任務(wù)是“養(yǎng)一個(gè)不鬧病的孩子,不讓他著涼、遭毒眼或別的什么傷害……叫孩子成天高高興興的,吃得多多的”[2]127。自出生之日起,他就過(guò)著衣食無(wú)憂的生活,這無(wú)形中已將懶惰、軟弱的種子深埋于孩子幼小的心靈中。父母的過(guò)分溺愛(ài)使他不能像正常孩子一樣玩耍,更不可能做在家長(zhǎng)看來(lái)具有危險(xiǎn)性的活動(dòng)。致使他即便長(zhǎng)大成人,也是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)面前手無(wú)束雞之力的“低能兒”。而施托爾茨的父親完全秉承德國(guó)式的教育方式,從不限制他的自由。他的一些舉措,在母親看來(lái)是德國(guó)小市民的行為,卻被父親看做“好小子”的表現(xiàn)。兒時(shí)他就經(jīng)常被父親趕出家門(mén),體驗(yàn)一下外面世界的粗礪。大學(xué)畢業(yè)后,依照德國(guó)人的傳統(tǒng),他又離開(kāi)家去外邊闖蕩。在外的實(shí)踐歷練使他學(xué)會(huì)了生存技能,也養(yǎng)成了強(qiáng)悍的性格。除了德國(guó)式的教育,他也接受了母親及周?chē)韲?guó)貴族式的教育,因此,他的性格雖然強(qiáng)悍,但并不野蠻。軟弱浪漫與強(qiáng)悍務(wù)實(shí),正是俄羅斯貴族和日耳曼平民不同教育理念下的必然產(chǎn)物。

造成奧勃洛莫夫和施托爾茨性格差異的另一重要原因是俄國(guó)人與德國(guó)人信仰上的不同。俄羅斯東正教強(qiáng)調(diào)要愛(ài)一切人,并將這一信條作為俄羅斯人的道德追求和終極理想。如同勃洛克在詩(shī)中所言:“我們愛(ài)一切——無(wú)論是寒冬的熱氣,還是神妙幻想的遠(yuǎn)方?!盵8]228在傳統(tǒng)的宗教信仰中,更突出表現(xiàn)在對(duì)土地的眷戀和愛(ài),浸潤(rùn)在這種溫柔的愛(ài)中,是俄羅斯人在根本上缺乏男性的陽(yáng)剛氣質(zhì)的原因。俄羅斯東正教信仰造就了這樣的俄羅斯人,“他不滿意這個(gè)世界,他內(nèi)心謙和……他向往另一個(gè)世界,向往末日,向往天國(guó)”[8]212。他們企盼“末世”基督的二次降臨,渴望在末日的審判后迎來(lái)千禧年,實(shí)現(xiàn)新天新地。這種烏托邦情結(jié)將其靈魂永遠(yuǎn)放置于未來(lái)世界,基列耶夫斯基認(rèn)為,“世界上最好的東西,就是幻想”[8]47。因此,受東正教思想浸潤(rùn)的奧勃洛莫夫,靈魂深處的啟示精神在其遁入內(nèi)心的瞬間,發(fā)揮了極強(qiáng)的作用。然而,施托爾茨雖然也浸潤(rùn)在東正教的氛圍之中,但他的德國(guó)父親,卻將新教倫理身體力行地直接灌輸于他的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程。新教思想強(qiáng)調(diào),人只有通過(guò)塵世的努力,才能完成上帝賦予的神圣使命。因此,施托爾茨是絕對(duì)的務(wù)實(shí)主義者,他相信只有積極的實(shí)干才能獲得金錢(qián)和榮耀,更能獲得心靈的安寧。

內(nèi)在的企盼和外在的追求,兩種文化孕育出奧勃洛莫夫和施托爾茨截然不同的靈魂精神。因此,奧勃洛莫夫的懶惰、幻想和坐而論道的空談,恰好是施托爾茨積極進(jìn)取、志在必得的性格所不能容忍的。因此他極力勸說(shuō)奧勃洛莫夫擺脫這種昏睡狀態(tài),建議他“身子和心智都需要運(yùn)動(dòng)”[2]180。但當(dāng)推心置腹的勸說(shuō)仍然無(wú)濟(jì)于事時(shí),“要么現(xiàn)在就起來(lái),要么永遠(yuǎn)不”就成為施托爾茨對(duì)奧勃洛莫夫惰性靈魂的最后“通牒”和呼喚。它通牒“奧勃洛莫夫”般大腹便便、懶惰著、幻想著的舊俄羅斯的終結(jié),它呼喚著施托爾茨般積極進(jìn)取、精明強(qiáng)悍的俄羅斯“新人”的出現(xiàn)。

[1]杜勃羅留波夫.杜勃羅留波夫選集:第1卷[M].辛未艾,譯.上海:上海譯文出版社,1983.

[2]岡察洛夫.奧勃洛莫夫[M].陳馥,鄭揆,譯.北京:人民文學(xué)出版社,2006.

[3]朱建剛.普羅米修斯的“墮落”:俄國(guó)文學(xué)知識(shí)分子形象研究[M].北京:人民文學(xué)出版社,2006.

[4]弗蘭克.俄國(guó)知識(shí)人與精神偶像[M].徐鳳林,譯.上海:學(xué)林出版社,1999.

[5]張偉.“多余人“論綱[M].北京:東方出版社,1998.

[6]朱達(dá)秋,周力.俄羅斯文化論[M].重慶:重慶出版社, 2004.

[7]別爾嘉耶夫.自我認(rèn)知[M].汪劍釗,譯.上海:上海人民出版社,2007.

[8]別爾嘉耶夫.俄羅斯思想[M].雷永生,邱守娟,譯.上海:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2004.

【責(zé)任編輯 祝 穎】

On Culture Form of“Oblomov Character”

FU Xing2huan,L IU Ya2qiong
(Collegeof Literature,Liaoning Normal University,Dalian 116081,China)

“Oblomov character”,one of Russian literature“Russian characters”themes,is expounded and Russian intellectuals’active participation and social reformation during specific culture transformation period aswell as their negative masquerade,dilemma and depression from romantic fantasy to escape from social responsibility are analyzed.It show s that facing w ith increasingly utilitarian and philistine modern society in Russia,Russian aristocracy intellectuals gradually lose their“rebellion”fighting w illw hich belongs to“theirow n times”and social p ractice room,either negative and indolent or hiding inner despair and depression by fantasy,becoming“extra”in the time in the end.Through analyzing this literature“character”,Russian aristocracy intellectuals’dilemma between tradition and modern consciousness in the m iddle of 19th century and mental process of gradual internal friction are summarized,in order to deep ly interpret Russian national character essence of“indolent”and“fantasy”from one side.

Russian literature;“Oblomov character”;culture form

I 512.06

A

100823863(2011)0220004204

2011-01-28

遼寧省社科規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目(08Aww002)。

傅星寰(1961-),女,遼寧大連人,遼寧師范大學(xué)副教授,碩士生導(dǎo)師。

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