劉 冰

(河北政法職業(yè)學(xué)院,河北石家莊050061)

中國古代,婚姻不僅是家族的大事,還是民族健康、社會穩(wěn)定和國家發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。歷朝統(tǒng)治者都從鞏固和發(fā)展其政治、經(jīng)濟(jì)利益的目的出發(fā),通過國家立法對婚姻關(guān)系的形成進(jìn)行干預(yù)、審查和監(jiān)督。這其中,必須符合嚴(yán)格的法定前提和年齡要件才能成立依禮合法的婚姻關(guān)系是本文論述的主旨。

一、“父母之命”、“媒妁之言”是締結(jié)婚姻關(guān)系的前提條件

中國古代社會,儒家思想和封建禮制成為法律的主要淵源,表現(xiàn)在婚姻家庭領(lǐng)域就是婚姻關(guān)系必須滿足儒家倫理道德和禮制的要求,并成為維護(hù)社會穩(wěn)定和發(fā)展的強(qiáng)制性法律規(guī)范,對所有的婚姻關(guān)系都予以調(diào)整。先秦時期的儒法兩家在政治上相互對立,在維護(hù)封建婚姻上卻是同路,封建禮法站在父權(quán)家長制的立場來對待婚姻倫理關(guān)系,主張“男不親求,女不親許”,用“父母之命”、“媒妁之言”,排斥男女相愛成婚,對女子進(jìn)行嚴(yán)酷的禁錮和迫害,凸顯出封建禮法的反動性。

(一)遵從“父母之命”,是中國古代結(jié)婚的首要條件

我國古代婚制的一個突出特點(diǎn)是婚姻不自主,即婚姻關(guān)系的締結(jié),不以青年男女互愛為基礎(chǔ),法律規(guī)定選擇婚姻的決定權(quán)在家長,完全由父母負(fù)責(zé)包辦;而家庭中直系男性尊親屬,享有絕對主婚權(quán),父母意見不一致時,以父命為主;只有當(dāng)父親逝去時,母親才可能做主。婚姻關(guān)系只是家庭關(guān)系的附屬品,是關(guān)系到兩個家庭、家族之間的“大事”,不允許青年男女依自己的意愿結(jié)婚,必須符合家庭的利益,由家長來決定,這也是中國古代結(jié)婚的一項(xiàng)肯定性原則。

法律嚴(yán)格限制男女自由戀愛,父母的意志成為婚姻成立的必備要件。只有父母同意了子女的婚事,社會和法律才會承認(rèn)他們的結(jié)合。《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》有“娶妻如之何?必告父母”。《孟子·滕文公下》講“不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母國人皆賤之”;即一男一女,沒有父母之命而自由結(jié)合,是家庭和社會都不允許的。清律總結(jié)為:“嫁娶皆由祖父母、父母主婚,祖父母、父母俱無者,從余親主婚?！薄抖Y記·昏義》強(qiáng)調(diào)婚姻的重要性:一是加強(qiáng)外聯(lián)“將以合二姓之好”,通過婚姻紐帶連接兩個家庭、宗族結(jié)成親屬同盟;二是強(qiáng)化內(nèi)部“上以事宗廟,而下以繼后世也”,完成祭祀祖先、延續(xù)后嗣,維系宗法血緣、保障宗族昌盛的使命。

總之,中國古代的婚姻,不以當(dāng)事人的婚姻幸福為出發(fā)點(diǎn),而是從維護(hù)家族集團(tuán)利益的需要出發(fā),除了完成傳宗接代的家族任務(wù)外,還要擔(dān)負(fù)家族的政治和經(jīng)濟(jì)使命。主婚權(quán)的基礎(chǔ)是家長權(quán)和家長對家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán),主婚權(quán)的運(yùn)用更多關(guān)注的是整個家族的利益。一旦出現(xiàn)婚姻違法行為,法律也只追究家長的責(zé)任。這種觀念下,結(jié)婚必遵“父母之命”原則日漸形成;至清朝,凡自行決定婚姻而不經(jīng)尊長同意的,要杖八十。而“父母之命”釀成了無數(shù)的愛情、婚姻悲劇。

(二)聽?wèi){“媒妁之言”,是中國古代結(jié)婚的必備要件

中國古代締結(jié)婚姻關(guān)系,法律規(guī)定結(jié)婚必備條件之一是,必須由媒人作為溝通男女雙方的唯一媒介;《說文》解釋“媒”為“謀也,謀合二姓者也”,是將男女兩家聯(lián)系起來的人;妁,“酌也,斟酌二姓者也”,是考察男女兩家是否能夠聯(lián)姻的人。通過媒妁協(xié)調(diào)家庭宗族之間的關(guān)系,架起宗族聯(lián)姻的橋梁,使兩家建立起親屬關(guān)系。而宗族間的和諧也是社會和諧的基礎(chǔ),如果合二姓之好事情沒辦成,由媒妁這個中介作緩沖,也不會造成兩家交惡。

媒人的行為對保證婚姻關(guān)系的合法性起著重要的作用,沒有媒妁介入的婚姻被看做是非法婚姻?！抖Y記·曲禮下》所載“男女無媒不交”,“男女非有行媒,不相知名”?！对娊?jīng)·齊風(fēng)·南山》有“析薪如之何?非斧不克;娶妻如之何?非媒不得”。即媒妁好比砍柴的斧頭,沒有斧頭就不能砍柴,沒有媒人也不能結(jié)婚。西周時,還出現(xiàn)了國家管理婚姻登記的機(jī)關(guān)“媒氏”,其職能是專門掌管民間的婚姻中介和結(jié)婚、離婚登記?！短坡墒枳h》規(guī)定“為婚之法,必有行媒”。至宋朝,《萍洲可談》載“宗女既多,宗正立官媒數(shù)十,掌議婚”。元朝的媒妁則由基層組織“鄉(xiāng)社”推選產(chǎn)生,注籍于官,受政府的管理監(jiān)督;《至元新格》規(guī)定“令各處官司使媒人通曉不應(yīng)成婚之例,仍取本管不違甘結(jié)文狀,以塞起訟之源”。明的媒人還受到國家的特殊照顧,《宛署雜記·鋪行門》記載,宛平、大興兩縣準(zhǔn)免媒人繳納行業(yè)稅銀。明清兩代也都有“官媒”,是國家承認(rèn)的職業(yè)媒人。按中國古代例律,媒人不得媒合非法婚姻,隱瞞男女殘疾,違例索要“謝媒錢”等。凡嫁娶違律,媒人知情,要受懲治。

二、因時局需要而變換婚齡是締結(jié)婚姻關(guān)系的年齡條件

婚姻是一種社會性行為,男女結(jié)婚后不僅要履行夫妻間的義務(wù),還要承擔(dān)對家庭和社會的責(zé)任,只有達(dá)到了一定的年齡,才能具備適合婚姻生活的生理和心理?xiàng)l件。我國古代法定婚齡的文字記載始于西周,此后歷代的“禮制”、“律法”都對結(jié)婚年齡作了明確的、符合統(tǒng)治者政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的規(guī)定。

(一)男二十而娶,女十五而嫁的“早婚”說

古代中國,因倡導(dǎo)早婚而使人口生產(chǎn)大幅度發(fā)展,是統(tǒng)治者的主要成就之一。人口既是財(cái)源,又是兵源,人口眾多往往是國家富強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和重要條件。據(jù)《墨子·節(jié)用上》記載,“昔者圣王為法曰:丈夫年二十,毋敢不處家;女子年十五,毋敢不事人。此圣王之法也。”墨家認(rèn)為如果在這個年齡成婚,每對夫妻平均三年生一子,就可以通過加速人口增殖,增加社會勞動力,使社會生產(chǎn)得到大規(guī)模發(fā)展,社會財(cái)富就會成倍地增長,所以,達(dá)到法定婚齡就必須結(jié)婚。《韓非子·外儲說右下》有“令男二十而室,女十五而嫁”的記載,說齊桓公為稱霸諸侯,下令百姓:男子到二十歲、女子到十五歲時,必須結(jié)婚。

因戰(zhàn)國時期人口的大量逃亡和死亡,秦統(tǒng)一中國后,全國人口不足2000萬;再經(jīng)秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭,至漢初全國只剩下600萬人口。鑒于人口的銳減,為恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn),增加勞動力,解決這一個突出的社會問題,兩漢時期更是盛行早婚?！稘h書·惠帝紀(jì)》載,惠帝六年詔令“女子年十五以上至三十不嫁,五算”,即女子十五至三十歲不出嫁的,多征收五倍的人頭稅。在此法令的刺激下,民間出現(xiàn)“男年十五而娶,女年十四而嫁”的早婚現(xiàn)象。而《周書·武帝紀(jì)》載北周詔令,“自今以后,男年十五,女年十三以上,爰及鰥寡,所在軍民,以時嫁娶,以務(wù)從節(jié)儉,勿為財(cái)幣稽留?！绷钆邮捅仨毘捎H,是目前發(fā)現(xiàn)的史料中最小的法定婚齡。

《新唐書·食貨志》載,唐初全國人口不及300萬。太宗貞觀元年下詔“令男二十,女十五以上無家者,州縣以禮聘娶”,要求州縣官督促男子二十歲、女子十五歲以上的必須婚配。宋朝后,歷朝法令多以“男年十六,女年十四”為成婚年齡。明太祖洪武元年下令:民間婚娶,依《朱子家禮》定的婚齡為法定婚齡,即男十六歲、女十四歲。清朝雖繼承了明朝婚齡的立法,但政府不強(qiáng)制,使童養(yǎng)媳普遍存在,早婚也成為一種歷史慣性。相比較,清朝人口增漲最快,與其吸取明末“加派繁興”的教訓(xùn)和頒行“新增人丁永不加賦”的新法有直接關(guān)系。

可見,始于春秋戰(zhàn)國的早婚陋習(xí),和朝代更迭、政治混亂、戰(zhàn)爭頻繁、經(jīng)濟(jì)蕭條密切相關(guān)。一般每個朝代的始末是人口發(fā)展低潮,統(tǒng)治者為爭霸、兼并,增加“丁口”,發(fā)展生產(chǎn),就提倡早婚,鼓勵人口增殖。不可否認(rèn),在一定的歷史和社會背景下,早婚為社會的進(jìn)步發(fā)揮了重要的作用。而我國古代一家一戶為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),男子早娶則家中較早地增添勞動力,似對發(fā)展一家一戶的生產(chǎn)也有好處;再加上,宗法制度重視傳宗接代的孝道,早娶早得子嗣“早得?！钡?。如此,統(tǒng)治者、庶民百姓都希望早婚多育,增殖人口,于是便形成了早婚風(fēng)俗。雖歷朝均有智士反對早婚,但收效甚微;至今,還影響著我國一部分邊遠(yuǎn)落后地區(qū)。

(二)男三十而娶,女二十而嫁的“晚婚”說

關(guān)于儒家提倡晚婚主張的依據(jù)很多,一般以《周禮·地官·媒氏》為經(jīng)典記載,“凡男女自成名以上,皆書年、月、日、名焉。令男三十而娶,女二十而嫁。”認(rèn)定男子三十歲、女子二十歲為周朝禮制規(guī)定的結(jié)婚年齡。對此,《禮記·內(nèi)則》也說“男子二十而冠,……三十而有室,始得理男事;女十有五年而笄,

……二十而嫁”?！洞呵铩す攘簜鳌の墓辍酚小澳凶佣?冠而列丈夫,三十而娶;女子十五而許嫁,二十而嫁”,即男子二十歲時,要將頭發(fā)挽至頭頂結(jié)為發(fā)髻,并戴上護(hù)發(fā)髻的小帽子,舉行成年加“冠”儀式;女子十五時,將頭發(fā)梳理垂于腦后結(jié)為發(fā)髻,舉行“及笄”成年儀式。一般來說,男女行過冠、笄禮之后,就有了婚配的資格。這既是構(gòu)擬婚齡的理論基礎(chǔ),也是當(dāng)時的基本國策。

清朝咸豐年間,汪士鐸《乙丙日記》載,鑒于當(dāng)時“人滿為患”,而生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于人口自然增長率的實(shí)際,主張實(shí)行“男子二十五以內(nèi),女子二十以內(nèi)嫁娶”,提倡通過“晚婚”來解決人口過剩的問題。

總之,儒家提倡晚婚,雖依據(jù)很多、對后世影響很大,但似乎只是儒家理論家對男女婚齡提出的一種理想化的理論構(gòu)思,并不符合春秋戰(zhàn)國以及其后社會的實(shí)際婚姻狀況?！稘h書·王吉傳》認(rèn)定“世俗嫁娶太早,未知為人父母之道而有子,是以教化不明而民多夭”,男子在二十歲之后生理、心理才發(fā)育成熟,三十之前不婚,是磨煉意志、強(qiáng)壯體魄、增強(qiáng)家庭責(zé)任感、保證婚姻長久的需要。但現(xiàn)實(shí)社會卻響應(yīng)者不多,許多朝代的法定婚齡、庶民婚嫁實(shí)際婚齡,一般都大大提前于儒家禮制的婚齡。事實(shí)表明,人們總是根據(jù)所處時代的實(shí)際情況選定婚齡,并未嚴(yán)格恪守儒家的經(jīng)典訓(xùn)條。至于中國古代倡導(dǎo)晚婚的利弊,還有待于社會學(xué)家、法律史專家進(jìn)一步研究予以定論。

(三)貴賤有別說

中國古代根據(jù)人們身份、地位的不同,法定的加冠、結(jié)婚年齡也有所區(qū)別。事實(shí)上,對于王公貴族而言,結(jié)婚年齡的合法性是不受限制的。我國最早涉及婚齡的《大戴禮記》中有周“文王十三生伯邑考,十五而生武王”;《左傳·襄公九年》有“晉侯曰:十二年矣,是為一終,一星終也;國君十五而生子,冠而生子,禮也;君可以冠矣”。這里,魯襄公十二歲舉行冠禮,十五歲生兒子,結(jié)婚年齡,應(yīng)在十五歲之前?！犊鬃蛹艺Z》說孔子二十歲生伯魚;說“周禮”的倡導(dǎo)者、闡釋者、儒家的鼻祖孔子,也是在十九歲結(jié)婚,娶宋人亓官氏之女為妻的?？梢?對于先秦時期的實(shí)際結(jié)婚年齡,貴賤是有區(qū)別的,故《五經(jīng)異義》曰“春秋左氏說,歲星為年紀(jì),十二而一周于天,天道備,故人君十二可以冠。自夏、殷天子皆以十二而冠”;“國君十五而生子,禮也。二十而嫁,三十而娶,庶人禮也”。清朝孫詒讓認(rèn)為,國君早娶,是因重繼嗣;而庶人則不重要,故一定要等到二十、三十后才能嫁娶。貴族官僚可不受禮法約束,十二三歲就可婚娶;庶民百姓則必須遵守法定婚齡,男三十、女二十歲方可結(jié)婚,這直接導(dǎo)致了后世國君婚齡的不符常制。據(jù)清朝史料記載:順治帝十四歲大婚,康熙帝更早在十二歲時完婚,雍正帝的孝圣皇后結(jié)婚時是十三歲,乾隆帝十七歲大婚算是晚婚的皇帝。在中國歷史上許多朝代,都出現(xiàn)過兒皇帝、兒皇后,也說明在中國古代已形成了國君不從古制,低于法律規(guī)定早冠、早婚的習(xí)俗。

對此,也有不同的聲音,《淮南子·氾論訓(xùn)》注說:“禮,三十而娶。文王十五而生武王,非法也。”認(rèn)為“國君十二歲而冠,冠而娶,十五而生子,重國嗣,也”,即認(rèn)定文王“十一二歲結(jié)婚”,“十三歲,生伯邑考”,“十五生武王”,既不符合“古代婚禮之制”,更有違“人類生理發(fā)育常規(guī)”。