張志臣， 白立強(qiáng)

（衡水學(xué)院 法政學(xué)院，河北 衡水 053000）

農(nóng)民主體意識(shí)的時(shí)代典型
——也談河北省棗強(qiáng)縣“肖張小評(píng)論組”現(xiàn)象

張志臣， 白立強(qiáng)

（衡水學(xué)院 法政學(xué)院，河北 衡水 053000）

“肖張小評(píng)論組”體現(xiàn)了農(nóng)民主體意識(shí)，并在當(dāng)時(shí)歷史條件下發(fā)揮了鮮明的時(shí)代作用。“肖張小評(píng)論組”現(xiàn)象的當(dāng)代啟示是：發(fā)揮農(nóng)民主體意識(shí)是時(shí)代發(fā)展的必然要求；發(fā)揮農(nóng)民主體意識(shí)必須遵循四項(xiàng)基本原則；堅(jiān)持黨的群眾路線，尊重農(nóng)民首創(chuàng)精神。

棗強(qiáng)縣；肖張小評(píng)論組；農(nóng)民；主體意識(shí)；時(shí)代要求

中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐說明，農(nóng)民始終是推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量。換言之，無論就數(shù)量而言還是從農(nóng)民對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用來說，農(nóng)民在中國(guó)社會(huì)之中都居于“主體地位，起著主體作用”[1]。而其主體地位以及作用的最終落實(shí)都依賴于其主體意識(shí)的發(fā)揮。40年前河北省棗強(qiáng)縣“肖張小評(píng)論組”就是農(nóng)民主體意識(shí)的時(shí)代典型。當(dāng)然，“肖張小評(píng)論組”現(xiàn)象不免存在著當(dāng)時(shí)的歷史印痕，但其積極意義也是不容置疑的，即對(duì)農(nóng)民主體意識(shí)的張揚(yáng)。為此，重溫昨日“肖張小評(píng)論組”現(xiàn)象，以喚醒農(nóng)民的主體意識(shí)，是推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的基點(diǎn)。

一、“肖張小評(píng)論組”體現(xiàn)了農(nóng)民主體意識(shí)

何謂主體意識(shí)？有學(xué)者認(rèn)為：“主體意識(shí)就是人的主人意識(shí)或自主活動(dòng)的意識(shí)，亦就是要作外物的主人，同時(shí)也要做自己的主人自己掌握自己的命運(yùn)的意識(shí)[2]?！币灿腥苏J(rèn)為，主體意識(shí)就是“人對(duì)自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的自覺意識(shí)，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)外部世界和人自身自覺認(rèn)識(shí)和改造的意識(shí)”[3]?？梢哉f，主體意識(shí)是“主體身份確立的重要標(biāo)志”，作為自我、自覺意識(shí)的主體意識(shí)是人之所以具有主觀能動(dòng)性的重要根據(jù)。主體意識(shí)基本內(nèi)涵就是自主意識(shí)。自主意識(shí)即人意識(shí)到自己是世界的主人，在同客觀世界的關(guān)系中，人居于主導(dǎo)和主動(dòng)方面。也就是說，人意識(shí)到自己是自己以及身處社會(huì)的主人[1]。

一定意義上，中國(guó)長(zhǎng)期的自給自足自然經(jīng)濟(jì)注定了中國(guó)農(nóng)民的主體地位。這也同時(shí)意味著，無論中國(guó)革命還是社會(huì)主義建設(shè)必然與農(nóng)民息息相關(guān)。事實(shí)正是如此。近代以來中華民族在尋找民族解放與獨(dú)立道路的過程中，戊戌變法、辛亥革命等之所以失敗，原因固然很多，但沒有看到農(nóng)民群眾的巨大力量必然也是其中緣由之一。而毛澤東以農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)道路的成功正是注意并充分發(fā)動(dòng)了農(nóng)民階級(jí)才得以實(shí)現(xiàn)。

毛澤東特有的人生經(jīng)歷使他浸潤(rùn)著深深的農(nóng)民情結(jié)。在毛澤東看來，與其說“三農(nóng)”是個(gè)“問題”，不如說“三農(nóng)”的先天品質(zhì)也具有某種優(yōu)勢(shì)：一是生活在社會(huì)底層的農(nóng)民自然就是智慧的代表，其言說“山溝里出哲學(xué)”的判斷就是鮮明體現(xiàn)；二是農(nóng)村作為廣闊的天地構(gòu)成了青年施展人生抱負(fù)的天然舞臺(tái)，其倡導(dǎo)的“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)則是現(xiàn)實(shí)例證。

歷史與時(shí)代賦予了農(nóng)民階層以強(qiáng)烈的主體意識(shí)。這從 40年前河北省棗強(qiáng)縣“肖張小評(píng)論組”現(xiàn)象可見一斑。

那是一個(gè)火紅的年代。社會(huì)主義初期建設(shè)過程搞得熱火朝天、成就也蒸蒸日上，一定意義上，由此促成了“左”傾傾向。1958年舉起了“三面紅旗”——總路線、大躍進(jìn)和人民公社，而“文化大革命”則是極端的“左”傾思路的扭曲體現(xiàn)。

文化大革命進(jìn)行兩年后，中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域一片混亂：政府機(jī)構(gòu)癱瘓了，工廠停工了，學(xué)校停課了，領(lǐng)導(dǎo)成了人民的對(duì)立面。這給當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)造成了嚴(yán)重的破壞?？傊?，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出無序與混亂狀態(tài)，扭曲的社會(huì)關(guān)系在人們當(dāng)中形成了緊張、對(duì)立甚至幫派沖突的矛盾格局。

群眾的眼睛是雪亮的。身處社會(huì)基層的老百姓切實(shí)地感受到錯(cuò)亂畸形的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的流弊與危害——既影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又造成了人們之間的緊張關(guān)系，于是他們自發(fā)地組織起來開始了展示自身主體意識(shí)的行動(dòng)。肖張村農(nóng)民針對(duì)身邊發(fā)生的“看不慣”事情——由于不同群體之間存在的認(rèn)識(shí)分歧而導(dǎo)致的對(duì)立，在認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文的基礎(chǔ)上，以農(nóng)民特有的“說說道道”方式表現(xiàn)了基層農(nóng)民主體意識(shí)的萌動(dòng)。

“說說道道”，形式是“說”，內(nèi)容是“道”。“說”的目的在于營(yíng)造輿論，即通過口頭表達(dá)與交流展示某種氛圍；“道”的意義在于樹立標(biāo)尺，道即中道，不偏不倚——既說清道理又避免傷害人們彼此之間的感情。老百姓是天，老百姓是地。因此，肖張村農(nóng)民的“說說道道”方式以“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”為論說原則，從而客觀上構(gòu)筑起了一股意識(shí)強(qiáng)大的民間制衡之力。它闡明了事理、張揚(yáng)了道理、疏通了情理，徹底起到了教育群眾、團(tuán)結(jié)同志的目的。

知識(shí)分子的概念在不同時(shí)期有不同的擴(kuò)展和內(nèi)涵。通常，知識(shí)分子被認(rèn)為是精神或腦力勞動(dòng)者，他們具有高水平的文化專業(yè)知識(shí)，從廣義上講，高層次人才是指接受過正規(guī)教育、知識(shí)相對(duì)較多、具有一定創(chuàng)新能力的社會(huì)群體。本文研究的對(duì)象是指具有博士學(xué)位或高級(jí)職稱及以上的專業(yè)技術(shù)人員。

事實(shí)使廣大農(nóng)民群眾認(rèn)識(shí)到，“說說道道”的方法很好，為此要求專門建立表達(dá)農(nóng)民聲音的評(píng)論組。公社革委會(huì)熱情支持這個(gè)新生事物，還提出：不但要用嘴“說說道道”，還要用筆“說說道道”，不但要在本地“說說道道”，還要登上新聞陣地，在報(bào)上“說說道道”。于是一個(gè)由 10名貧下中農(nóng)社員、2名革命干部、5名回鄉(xiāng)知識(shí)青年參加的“肖張小評(píng)論組”成立了。在近 10年時(shí)間內(nèi)，以張錫杰、單維旭和李廣池為寫作骨干的小評(píng)論組從農(nóng)村實(shí)際出發(fā)，為農(nóng)民說話，在《人民日?qǐng)?bào)》、《河北日?qǐng)?bào)》、《衡水日?qǐng)?bào)》和中央人民廣播電臺(tái)等新聞媒體以及《河北文藝》等雜志發(fā)表涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文藝和國(guó)際時(shí)事的小評(píng)論100多篇，影響波及衡水地區(qū)乃至全省。由是，“肖張小評(píng)論組”及其影響力逐漸引起了社會(huì)關(guān)注。

二、“肖張小評(píng)論組”發(fā)揮了鮮明的時(shí)代作用

作為農(nóng)民主體意識(shí)的典型代表，“肖張小評(píng)論組”充分發(fā)揮自身的基層優(yōu)勢(shì)，利用各級(jí)各類新聞媒體以及雜志，在表達(dá)農(nóng)民話語的同時(shí)，也積極宣傳黨的路線、方針和政策，從而發(fā)揮了鮮明的時(shí)代作用。

首先，“肖張小評(píng)論組”是弘揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想的時(shí)代先鋒。“肖張小評(píng)論組”是時(shí)代的產(chǎn)物。由于新中國(guó)處在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代背景之中，因此，以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義與資本主義相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)與定位體現(xiàn)了兩制對(duì)立的思維模式。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐參照系是“斯大林模式”。它對(duì)外必須正視兩種制度的對(duì)立，對(duì)內(nèi)則要消滅資本主義因素。

防止資本主義復(fù)辟一直是毛澤東思想深處緊繃的一根弦。他對(duì)時(shí)代特征的判斷和對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐方式的認(rèn)識(shí)都是以此為基點(diǎn)的。有學(xué)者指出，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，毛澤東認(rèn)為，對(duì)經(jīng)濟(jì)形式的分析，采取什么經(jīng)濟(jì)措施，都可以用階級(jí)分析的方法去觀察。由此，毛澤東對(duì)經(jīng)濟(jì)形式的分析、經(jīng)濟(jì)措施的選擇無不帶上階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的印跡[4]。因而，在過渡時(shí)期結(jié)束后，社會(huì)主義建設(shè)過程中從“反右傾”到“反右派”，從“三面紅旗”到“文化大革命”，無一不包含了與資本主義勢(shì)不兩立的特點(diǎn)。

時(shí)代發(fā)展的要求造就了“肖張小評(píng)論組”成為批判資產(chǎn)階級(jí)、弘揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)思想的基層陣地。評(píng)論組成員以筆代槍，批判資產(chǎn)階級(jí)，批判干擾無產(chǎn)階級(jí)思想路線的各種錯(cuò)誤傾向，增強(qiáng)了無產(chǎn)階級(jí)思想陣地上的火力網(wǎng)。

當(dāng)時(shí)，一些農(nóng)民反映有人在集市上投機(jī)鉆營(yíng)、販賣非法物品，嚴(yán)重破壞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)秩序?！靶埿≡u(píng)論組”抓住時(shí)機(jī)，隨之寫出了一篇針對(duì)性很強(qiáng)的小評(píng)論，及時(shí)向這種行為提出批判，從而有力地配合了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域打擊資本主義的行動(dòng)。針對(duì)個(gè)別人對(duì)認(rèn)真貫徹執(zhí)行無產(chǎn)階級(jí)思想路線和政策的好人好事不支持、對(duì)干擾無產(chǎn)階級(jí)思想和政策的錯(cuò)誤傾向不批評(píng)，這種在是非面前“睜一只眼閉一只眼”的做法，小評(píng)論組認(rèn)為，如果不對(duì)這種錯(cuò)誤行為進(jìn)行批評(píng)，就有悖于毛主席提出的“要過細(xì)地做工作”的工作思路。于是，小評(píng)論組即刻寫了一篇《踢開要過細(xì)做工作的絆腳石——駁睜一只眼，合一只眼論》的小評(píng)論，并在報(bào)上公開發(fā)表。這既落實(shí)了毛主席的工作方針，又批判了一小部分人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，更主要的是宣傳了無產(chǎn)階級(jí)思想。

其次，“肖張小評(píng)論組”有助于青年一代形成正確價(jià)值觀。毛主席指出：“從舊學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生，多數(shù)或大多數(shù)是能夠同工農(nóng)兵結(jié)合的，有些人并有所發(fā)明、創(chuàng)造，不過要在正確路線領(lǐng)導(dǎo)之下，由工農(nóng)兵給他們?cè)俳逃?，徹底改變舊思想。這樣的知識(shí)分子，工農(nóng)兵是歡迎的?！笔聦?shí)說明，“肖張小評(píng)論組”作為農(nóng)民群眾的思想代表，是對(duì)青年進(jìn)行再教育的好場(chǎng)所。

評(píng)論組的文章上了各級(jí)報(bào)刊之后，周圍一片贊譽(yù)之聲。領(lǐng)導(dǎo)表揚(yáng)、群眾稱贊。結(jié)果有的青年又產(chǎn)生了驕傲自滿的情緒。針對(duì)這個(gè)問題，評(píng)論組給他們多次溝通交流，認(rèn)真學(xué)習(xí)毛主席的“我們應(yīng)該謙虛，謹(jǐn)慎，戒驕，戒躁，全心全意為人民服務(wù)”的教導(dǎo)，批評(píng)“翹尾巴”思想，使他們?cè)谛纬烧_對(duì)待名譽(yù)觀的同時(shí)，也增強(qiáng)了接受貧下中農(nóng)再教育的自覺性。知識(shí)青年李金娟高中畢業(yè)后回到村里，由于受錯(cuò)誤思想的影響，看不起貧下中農(nóng)，認(rèn)為他們不如自己“高明”。在評(píng)論組幫助與影響下，她自覺接受貧下中農(nóng)再教育，并很快成為宣傳和落實(shí)毛澤東思想的積極分子。

第三，“肖張小評(píng)論組”以農(nóng)民話語權(quán)凸顯了農(nóng)民主體意識(shí)。就表層而言，“肖張小評(píng)論組”是由10余名人士組成的，即 10名貧下中農(nóng)社員、兩名革命干部、5名回鄉(xiāng)知識(shí)青年。然而，這 10余人既然身處廣大的農(nóng)民群體之中，與基層農(nóng)村老百姓密切聯(lián)系在一起，這一事實(shí)就必然注定了小評(píng)論組與基層農(nóng)民的一體性。也就是說，就深層而言，小評(píng)論組是農(nóng)民群眾的評(píng)論組，眾多農(nóng)民是小評(píng)論組的生命根基、思想源泉與活力基點(diǎn)。

就形式而言，“肖張小評(píng)論組”唱響的是話語權(quán)，農(nóng)民的話語權(quán)——廣大農(nóng)民表達(dá)聲音的一種基本權(quán)利。而就內(nèi)容而言，小評(píng)論組表達(dá)話語權(quán)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)則是農(nóng)民主體意識(shí)的典型體現(xiàn)。也就是說，“農(nóng)民的話語權(quán)，實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民政治權(quán)利和民主意識(shí)的集中表達(dá)”[5]。一般來說，話語權(quán)基于高度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化素質(zhì)之上，然而在那個(gè)特定的歷史時(shí)期，盡管農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較為落后，盡管農(nóng)民的文化水平相當(dāng)?shù)?，身處社?huì)基層的農(nóng)民還是以對(duì)話語權(quán)的掌控凸顯了自身的主體地位。

三、“肖張小評(píng)論組”現(xiàn)象的當(dāng)代啟示

人民并且只有人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。在農(nóng)村，農(nóng)民就是推動(dòng)農(nóng)村發(fā)展的主體。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的時(shí)代條件下，必須依靠農(nóng)民，激活、發(fā)揮農(nóng)民的主體意識(shí)，讓他們以主人翁的狀態(tài)投入到建設(shè)社會(huì)主義過程中。同時(shí)，創(chuàng)新農(nóng)村基層民主制度建設(shè)，落實(shí)農(nóng)民群眾的“知情權(quán)、參與權(quán)、管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)”以及激發(fā)農(nóng)民參政議政熱情都需要尊重農(nóng)民群眾的主體意識(shí)。因此，“肖張小評(píng)論組”現(xiàn)象帶給我們的啟示是：

首先，發(fā)揮農(nóng)民主體意識(shí)是時(shí)代發(fā)展的必然要求。一定程度上，“三農(nóng)”問題是制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性問題，而“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵實(shí)際上是農(nóng)民問題。盡管我國(guó)的改革發(fā)軔于農(nóng)村，然而農(nóng)村的整體發(fā)展?fàn)顩r依然落后于社會(huì)的總體水平。導(dǎo)致此種狀態(tài)的原因固然很多，但個(gè)中緣由之一就是忽視了農(nóng)民自身的主體地位。當(dāng)年，肖張鎮(zhèn)農(nóng)民之所以能夠通過各種方式與借助于媒體表達(dá)自身的想法，關(guān)鍵就是發(fā)揮了自身的主體意識(shí)。

處于新世紀(jì)新階段的中國(guó)，發(fā)展依然是硬道理。唯有發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)、才能落實(shí)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略部署、才能有效推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程。同時(shí)，近期召開的十七屆五中全會(huì)再次重申“包容性增長(zhǎng)”范疇，其目的就在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展更加協(xié)調(diào)、就業(yè)更加充分、勞動(dòng)關(guān)系更加和諧、社會(huì)分配更加合理，社會(huì)成員在可持續(xù)發(fā)展中擁有公平的發(fā)展機(jī)會(huì)、共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果[6]。這意味著，就農(nóng)村而言，只有充分發(fā)揚(yáng)農(nóng)民的主體意識(shí)，才能將各個(gè)方面落到實(shí)處。這要求，解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，應(yīng)該從確立農(nóng)民自身的主體地位入手。

其次，發(fā)揮農(nóng)民主體意識(shí)必須遵循四項(xiàng)基本原則。發(fā)揮農(nóng)民的主體意識(shí)既是農(nóng)村基層民主制度建設(shè)的內(nèi)在要求，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果?！案咚降恼螀⑴c總是與更高水平的發(fā)展相伴隨，而且社會(huì)和經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)的社會(huì)，也趨向于賦予政治參與更高的價(jià)值”[7]。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果已經(jīng)為農(nóng)民參與政治民主建設(shè)奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而使基層民主政治建設(shè)成為可能。

當(dāng)然，民眾文化素質(zhì)狀況直接影響基層民主建設(shè)。有學(xué)者認(rèn)為：“受過良好教育的公民因?yàn)橛薪∪恼J(rèn)知技巧，學(xué)歷高的公民政治關(guān)心程度也高，這在某種程度上強(qiáng)化著教育與政治參與的關(guān)系[8]?！蹦壳拔覈?guó)農(nóng)村現(xiàn)狀是，農(nóng)民精英外流，大部分文化素質(zhì)低下。有資料顯示：當(dāng)前，中國(guó)農(nóng)村中農(nóng)民平均受教育年限不足 7年，4.8億農(nóng)村勞動(dòng)力中，小學(xué)文化程度和文盲、半文盲共占 40.37%，初中文化程度占48.07%，高中以上文化程度僅占 11.62%，大專以上僅占0.5%[9]。

農(nóng)民文化教育水平低下的現(xiàn)實(shí)意味著，尊重農(nóng)民的主體地位必須和堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則結(jié)合起來。這既是肖張鎮(zhèn)發(fā)揮農(nóng)民主體意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、維護(hù)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的基本要求。

第三，堅(jiān)持黨的群眾路線，尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神。正所謂“春江水暖鴨先知”，由于身處社會(huì)基層，所以農(nóng)民能夠及時(shí)、深切地感觸經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的脈搏、領(lǐng)略周圍社會(huì)的信息。所以，掌握了農(nóng)民狀況就掌握了制約我國(guó)整體協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)性因素?！靶埿≡u(píng)論組”能夠在近 10年的時(shí)間內(nèi)，在各級(jí)各類媒體發(fā)表評(píng)論，并形成一定的影響力，原因之一就在于它腳踏實(shí)地、深置于農(nóng)村農(nóng)民之中——傾聽民眾呼聲、反映群眾民意，及時(shí)將群眾的所感、所想、所聞、所見付諸筆端，即小評(píng)論組走的是群眾路線。

今天，“三農(nóng)”問題成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸。為此，只有相信農(nóng)民群眾、依靠農(nóng)民群眾，尊重農(nóng)民的主體地位與首創(chuàng)精神才是解決問題的關(guān)鍵。一定意義上，與其說農(nóng)民群眾是弱勢(shì)群體，不如說其弱勢(shì)地位恰恰就是對(duì)其主體地位的忽視造成的。歷史已經(jīng)說明，中國(guó)社會(huì)主義革命與農(nóng)民息息相關(guān)，中國(guó)社會(huì)主義改革也由農(nóng)民發(fā)端。由此，可以斷言，中國(guó)社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展需要再次激活農(nóng)民群體的主體地位，唯此，“中國(guó)模式”方得以成為令時(shí)代矚目的完美架構(gòu)。

[1] 譚德宇.鄉(xiāng)村治理中農(nóng)民主體意識(shí)缺失的原因及其對(duì)策探討[J].社會(huì)主義研究,2009(3):80-83.

[2] 楊金海.論人的主體意識(shí)[J].求是學(xué)刊,1996(2):21-25.

[3] 方世南.主體意識(shí)與自我意識(shí)異同析[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào),1989(Z1):22-25.

[4] 張文和,李艷.口號(hào)與中國(guó)[M].北京:中共黨史出版社,1998:325.

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Abstract:Xiao-Zhang comment group has embodied the subject consciousness of farmers, and played a distinctive role in that historical situation. It has the enlightments to us: to bring farmers’ subject consciousness into play is the necessary demands of the times, and in order to bring it into play, we should abide by the Four Cardinal Principles, uphold the Party's mass line and respect the farmers’ initiative.

Key words:Zaoqiang County; comment group of Xiao-Zhang; farmers; subject consciousness; demand of the times

（責(zé)任編校：衛(wèi)立冬英文校對(duì)：吳秀蘭）

The Model of Farmers’ Subject Consciousness——Thinking about the Essence of Xiao-Zhang Comment Group from Zaoqiang County,

Hebei Province
ZHANG Zhi-chen，BAI Li-qiang

(College of Law and Politics, Hengshui University, Hengshui, Hebei 053000, China)

D668

A

1673-2065(2011)02-0032-04

2010-12-13

衡水學(xué)院院級(jí)科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)2010026）

張志臣(1963-),男,河北棗強(qiáng)人,衡水學(xué)院法政學(xué)院教授;

白立強(qiáng)(1970-),男,河北武邑人,衡水學(xué)院法政學(xué)院講師,法學(xué)博士.