楊滿仁

(淮陰工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 淮安 223003)

南朝劉宋時(shí)期，儒玄文史四學(xué)分立，標(biāo)志著國家教育中學(xué)科分類意識(shí)的初步建立。與之相應(yīng)，南朝士人的知識(shí)結(jié)構(gòu)也由漢代的獨(dú)重經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)為好百家之學(xué)。沈約作為生活于宋、齊、梁三代的一位重要文人，其知識(shí)結(jié)構(gòu)集中體現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變，從他的著述中可以考察其本人并籍此了解南朝士人知識(shí)結(jié)構(gòu)的普遍情況。

沈約的著述情況據(jù)《梁書》本傳載:所著《晉書》百一十卷、《宋書》百卷、《齊紀(jì)》二十卷、《高祖紀(jì)》十四卷、《邇言》十卷、《謚例》十卷、《宋文章志》三十卷、《文集》一百卷，皆行于世。又撰《四聲譜》。《南史》本傳記載與之基本一致，記述稍詳:約少時(shí)常以晉氏一代竟無全書，年二十許，便有撰述之意。宋泰始初……自此逾二十年，所撰之書方就，凡一百余卷……又齊建元四年被敕撰國史，永明二年又兼著作郎，撰次起居注。五年春又被敕撰《宋書》，六年二月畢功，表上之。其所撰國史為《齊紀(jì)》二十卷。天監(jiān)中，又撰《梁武紀(jì)》十四卷，又撰《邇言》十卷，《謚例》十卷，《文章志》三十卷，文集一百卷，皆行于世。又撰《四聲譜》。

檢《隋書·經(jīng)籍志》，并與上述著述對(duì)照如下:(1)《隋志》著錄且本傳記載的有:《謚法》十卷(經(jīng)部論語附爾雅諸書類)，《四聲》一卷(經(jīng)部小學(xué)類);《晉書》一百一十一卷(亡)，《宋書》一百卷，《齊紀(jì)》二十卷(史部正史類)《宋世文章志》二卷(史部簿錄篇);《梁特進(jìn)沈約集》一百一卷(并錄)。(2)《隋志》失錄但本傳記載的有:《梁武紀(jì)》(《隋志》，史部雜史類有《邇言》、《梁帝紀(jì)》七卷，未錄著者，不知是否與沈約《梁武紀(jì)》有關(guān))。(3)《隋志》著錄但本傳未載的有:《新定官品》二十卷(史部職官類);《俗說》三卷，《雜說》二卷，《袖中記》二卷，《袖中略集》一卷，《珠叢》一卷，《子鈔》十五卷(亡)(子部雜家類);《集鈔》十卷，《梁武連珠注》一卷(集部總集類)。

從其它線索中可考的如下:其一，從《文選》李善注阮籍《詠懷詩》所引，可知沈約曾為阮籍詩作注?！段倪x》李善注引沈約《詠懷詩》注凡十七則。其二，《竹書紀(jì)年》二卷，舊題沈約注，如清徐文靖《今本竹書紀(jì)年統(tǒng)箋》，題“梁武康沈約休文附注”，而《四庫提要》認(rèn)為是依托之作。［1］現(xiàn)在也有研究者認(rèn)為確為沈約所注。［2］其三，鐘嶸《詩品》下“宋尚書令傅亮”條云:“季友文，余常忽而不察。今沈特進(jìn)撰(一作選)詩，載其數(shù)首，亦復(fù)平美?！保?］則可知沈約曾編過詩選，然本傳未載。

唐燮軍《六朝吳興沈氏宗人著述考釋》考沈約著述甚詳，然沒有提及其為阮籍《詠懷詩》作注，而同時(shí)又增加沈約著述三種:《梁儀注》十卷、《梁祭地祇陰陽儀注》二卷、《沈約集略》三十卷。［4］這三部書最早都是在《舊唐書·經(jīng)籍志》中著錄，既然之前的《沈約傳》和《隋志》等文獻(xiàn)中都沒有著錄，因此其真實(shí)性值得懷疑，本文也不予著錄。從著述體系中，我們可以大致推考出沈約的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而要從著述考察作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)，必須先弄清楚這些著述的內(nèi)容和性質(zhì)。

上述的沈約著述，《隋志》基本都有著錄。其中，歸為“經(jīng)部”的有《謚法》、《四聲》;歸為史部的有《晉書》、《宋書》、《齊紀(jì)》、《宋世文章志》、《新定官品》;歸為子部的有《俗說》、《雜說》、《袖中記》、《袖中略集》、《珠叢》、《子鈔》;歸為集部的有《沈約集》、《集鈔》、《梁武連珠注》。

再看《隋志》未明確著錄的幾部著作，《梁武紀(jì)》顯然是史部著作，《詠懷詩注》當(dāng)屬集部也是無疑，剩下的只有《邇言》了?！墩f文》:“邇，近也?！边冄裕褪墙?。楊雄《法言序》云:“徦言周于天地，贊于神明，幽弘橫廣，絕于邇言。撰《寡見》?！保?］又《法言·寡見》開篇云:“吾寡見人之好徦者也。邇文之視，邇言之聽，徦則偭焉?！睍x李軌注曰:“嘆人皆好視聽諸子近言近說，至于圣人遠(yuǎn)言遠(yuǎn)義，則偭然而不視聽?！保?］可見，“邇言”就是與“徦言”亦即“圣人遠(yuǎn)言遠(yuǎn)義”相對(duì)的“近言”，也就是閭里小知之言的意思。因此可以斷定，《邇言》應(yīng)該是與《隋志》“子部雜家類”中著錄的沈約其它兩部作品《俗說》、《雜說》的性質(zhì)相近，甚至后者是前者散佚后留存的一部分作品也未可知。根據(jù)上述目錄學(xué)的分類及現(xiàn)存沈約作品中的有關(guān)內(nèi)容，結(jié)合其生平事跡可對(duì)其知識(shí)結(jié)構(gòu)推考如下。

其一，儒學(xué)知識(shí)。盡管隨著漢帝國的崩潰，作為兩漢最高指導(dǎo)原則的儒家思想，至魏晉以后，逐漸喪失其至高無上的地位，公卿士庶，罕通經(jīng)術(shù)。但統(tǒng)治者絕不會(huì)輕易放棄儒學(xué)在國家意識(shí)形態(tài)中的最重要地位。另一方面，仍有許多知識(shí)分子從各方面努力，企圖重塑儒學(xué)的偶像地位。特別是劉宋建立以后，亟需以儒學(xué)重塑國家形象，穩(wěn)固王朝新的統(tǒng)治。宋永初三年，武帝頒詔曰:“今王略遠(yuǎn)屆，華域載清，仰風(fēng)之士，日月以冀。便宜博延胄子，陶獎(jiǎng)童蒙，選備儒官，弘振國學(xué)?！保?］文帝更于元嘉十五年，“征雷次宗至京師，開館于雞籠山，聚徒教授，置生百余人。又召朱膺之、庾蔚之并以儒學(xué)，總監(jiān)諸生。同時(shí)立玄、史、文學(xué)，凡四學(xué)并建?！保?］沈約出生于元嘉十八年，正趕在朝廷提倡儒學(xué)之時(shí)，其童蒙教育是一定少不了經(jīng)學(xué)內(nèi)容的，何況其家族本就有《左氏春秋》學(xué)的傳統(tǒng)。沈約的著作中，儒學(xué)方面的不多，有《謚法》十卷被錄入經(jīng)部，是關(guān)于禮制方面的著作。南朝士人多禮玄雙修，從沈約事跡的有關(guān)記載和其文章中都可以看出他對(duì)典章禮制的熟悉。例如，當(dāng)謝朓遷尚書吏部郎而上表三讓時(shí)，對(duì)于中書認(rèn)為朓官未及讓的質(zhì)疑，沈約為其進(jìn)行了辯護(hù)，稱“今受超階，讓別有意，豈關(guān)官之大小，撝讓之美，本乎人情。”［9］《答庾光祿書》則向庾氏詳細(xì)解答了忌日制假的緣由［10］。此外，《宋書·禮志序》說:“班固《禮樂》、《郊祀》，馬彪《祭祀》、《禮儀》，蔡邕《朝會(huì)》，董巴《輿服》，并各立志。夫禮之所苞，其用非一，郊祭朝饗，匪云別事;旗章服物，非禮而何?今總而裁之，同謂《禮志》”。［11］也可見其對(duì)禮學(xué)的精通。此外他還任過國子祭酒一職，顯見其儒學(xué)造詣是得到朝廷承認(rèn)的。此外，沈約著有《四聲》一卷，《隋志》歸入“經(jīng)部小學(xué)類”。此書已佚，但從《宋書·謝靈運(yùn)傳論》和《南史·陸厥傳》等材料中都可以獲得“四聲說”的主要信息。沈約不是單純從語言學(xué)角度提倡“四聲”的，他更主要的是將“四聲”理論引入到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，將之和詩歌的韻律相結(jié)合，從而提出了著名的永明“聲律論”，并直接影響了我國古代詩歌從古體向近體格律詩的發(fā)展。

其二，史學(xué)知識(shí)。沈約的著作中，史部類最多，不算有爭(zhēng)議的《竹書紀(jì)年注》，有六部之多。因此史學(xué)知識(shí)在其知識(shí)結(jié)構(gòu)中應(yīng)是十分重要的部分。沈約的史學(xué)知識(shí)有自己鮮明的特點(diǎn):一是博通。他從二十許便有志撰史，所著史書含括四代，通曉多朝時(shí)事。姚振宗《隋書經(jīng)籍志考證》云:“是則于晉、宋、齊、梁四代之史皆有所論著矣。古來史臣記述之富當(dāng)無出其右者?！庇绕涫恰端螘钒酥?，針對(duì)何承天所修，“其有漏闕，及何氏后事，倍加搜采，隨就補(bǔ)綴”［12］，有的志如《符瑞》、《州郡》等不限一代，或補(bǔ)前史之闕或接續(xù)前史，以見史料之完整。二是類多。其所著既有記述國史的“正史”，如晉、宋、齊三代之史，也有記述帝王之事的“雜史”，如《梁武紀(jì)》;還有記述書名目錄的“簿錄”，如《宋世文章志》;又有記述官曹名品的“職官”，如《新定官品》。三是詳備。在紀(jì)傳中大量載錄詔、策、章、表、奏、議等原始文獻(xiàn);《八志》記載尤為繁富，如《律歷志》記錄了《景初歷》、《元嘉歷》、《大明歷》三部歷法的計(jì)算法則，并詳細(xì)記述了祖沖之與戴法興在歷法上的論辯，保存了科學(xué)史上極其難得的一次論戰(zhàn)記錄?！稑分尽贰白越紡R以下，凡諸樂章，非淫哇之辭，并皆詳載”［13］，所記之百戲雜伎、街陌謠謳、子夜等歌、白紵諸舞，以及八音眾器等，保存了音樂史上的眾多史實(shí)?！吨菘ぶ尽穭t“以班固、馬彪二志，晉、宋起居，凡諸記注，悉加推討，隨條辨析，使悉該祥”［14］，所記戰(zhàn)爭(zhēng)年代之人民流徙、郡縣僑置等，是研究魏晉南北朝政區(qū)地理、人口狀況的主要史料?？傊酥就耆梢砸暈樯蚣s對(duì)魏晉至宋二百多年間天文、地理、政治、社會(huì)及典章制度等諸多問題的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)總括。

其三，玄學(xué)與道釋之學(xué)?！端逯尽分形匆娭浬蚣s這方面的著作。但從沈約現(xiàn)存的有關(guān)作品中，可以看到他寫了不少關(guān)涉釋道的詩文。先看佛學(xué)方面。重要佛教典籍《弘明集》、《廣弘明集》中收有沈約的很多護(hù)教文章。在陳慶元先生輯校的《沈約集校箋》中，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，關(guān)涉佛教的詩文有44篇之多，其中《弘明集》、《廣弘明集》收錄的有37篇［15］。其中既包括參與“神不滅”爭(zhēng)論的《神不滅論》、《難范縝神滅論》等著名護(hù)教作品，也包括奉齊竟陵王教所寫的《內(nèi)典序》和奉梁武帝敕令所寫的《佛記序》。從這些作品看，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層中，沈約的佛教義學(xué)修養(yǎng)是頗高的。現(xiàn)在所看到的沈約關(guān)于佛教的詩文主要?jiǎng)?chuàng)作于兩個(gè)階段:一是永明年間游竟陵王門下時(shí)期，一是梁朝建立后的天監(jiān)年間。這也是繼元嘉之世后南朝佛法最盛的兩個(gè)時(shí)期。再看道玄方面。吳興沈氏是天師道世家，這早已為陳寅恪先生名文《天師道與濱海地域之關(guān)系》所指出。沈約本人也曾從著名道士孫游岳學(xué)道，據(jù)《茅山志·上清品》所記，孫游岳于永明二年為興世館主，“一時(shí)名士沈約、陸景真、陳寶識(shí)等咸學(xué)焉，弟子百余人。”［16］沈約還和著名道士陶弘景交往密切，其文集中有《酬華陽陶先生詩》、《答陶隱居難均圣論》等與陶弘景的酬答詩文。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《沈約集校箋》中涉及道教和神仙思想的詩文有35篇左右，數(shù)目也是相當(dāng)可觀的。玄學(xué)方面，南朝玄學(xué)雖然不及魏晉風(fēng)行，但宋文帝所立四學(xué)中，仍有玄學(xué)一門，沈約不可能不注意到玄學(xué)的知識(shí)。事實(shí)上，東晉以后，玄佛合流，佛學(xué)家與玄學(xué)家已沒有多少區(qū)別，沈約的佛教論文中，也隨處可見以玄學(xué)解佛學(xué)的觀點(diǎn)。

其四，文學(xué)知識(shí)。魏晉以后，文學(xué)受到重視，善屬文逐漸成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子主要的看家本領(lǐng)。而南朝帝王的右文之風(fēng)也助長了當(dāng)時(shí)文人對(duì)文學(xué)才能的重視。前面已經(jīng)提到宋文帝立儒、玄、史、文四學(xué)。之后的宋明帝又于泰始六年立總明觀，置東觀祭酒、訪舉、舉士，分為儒、道、文、史、陰陽五部學(xué)，［17］文學(xué)已和儒學(xué)一樣為官方所承認(rèn)。沈約有《文集》一百卷，數(shù)量十分可觀。又撰《集鈔》、《宋世文章志》等文學(xué)選集和文學(xué)敘錄著作，并為《梁武連珠》和阮籍《詠懷詩》作注，顯見其對(duì)文學(xué)的熱衷程度。其《文集》中還有一篇《武帝集序》［18］，能為梁武帝的文集作序，表明了沈約在齊梁文壇的尊崇地位。其《宋書·謝靈運(yùn)傳論》縱論自生民始至宋氏的文學(xué)發(fā)展，指出自漢至魏，文體三變，堪稱第一篇文學(xué)史。沒有對(duì)前代文學(xué)的熟悉，也難以具有這等苞括弘富的視野和氣魄。

以上為儒玄文史四學(xué)方面的知識(shí)。南朝時(shí)期，子學(xué)衰落，哈佛大學(xué)田曉菲教授認(rèn)為:“在五世紀(jì)人們對(duì)詩發(fā)生了一種新的認(rèn)識(shí)，開始把詩文寫作視為代表了個(gè)人聲音、個(gè)體生命的最佳揚(yáng)名后世之手段。不能夠‘吟詠情性’的子書不再能夠滿足人們留存自傳性記錄的需要。至此，‘集’取代了‘文’，成為自我表達(dá)的唯一方式?！保?9］不過，子書著述的減少不意味士人對(duì)子學(xué)知識(shí)的冷淡，沈約著述中子學(xué)類作品也較多。《隋志》著錄沈約撰《子鈔》十五卷(亡)［20］，歸于子部雜家類?！端逯尽吩?“雜者，兼儒、墨之道，通眾家之意，以見王者之化，無所不冠者也?！保?1］從書名和分類看，《子鈔》應(yīng)該是諸子之書的撮抄本。沈約還有《集鈔》十卷，顯見是按四部分類的系統(tǒng)抄書的。據(jù)《梁書》本傳載，文惠太子入居?xùn)|宮后，沈約爲(wèi)步兵校尉，管書記，直永壽省，校四部圖書。又《南齊書·蕭子良傳》載，其游竟陵王西邸時(shí)，蕭子良曾“集學(xué)士抄五經(jīng)、百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷”［22］，沈約這兩部書或許與此有關(guān)。既校訂四部圖書并可能參加《四部要略》的編撰，又撰有《子鈔》，說沈約熟悉諸子之學(xué)應(yīng)該是沒有問題的。另外，并錄于子部雜家類的《俗說》、《雜說》、《袖中記》、《袖中略集》、《珠叢》幾部書，前二者應(yīng)該是當(dāng)時(shí)近言俗說、閭里雜談之類的書，后三者不知是何內(nèi)容，從書名看似乎有點(diǎn)類似于現(xiàn)在的袖珍本，應(yīng)該也是屬于《隋志》所說“材少而多學(xué)，言非而博”的“雜錯(cuò)漫羨”之書。

從上面的分析可以看出，沈約的學(xué)問體系比較博雜，具有“博洽”的特點(diǎn)，《梁書》本傳就稱他“高才博洽，名亞遷、董?！保?3］這和他的學(xué)術(shù)興趣及治學(xué)經(jīng)歷有關(guān)，約嘗自言“吾少好百家之言”［24］，又廣聚書籍，校過四部圖書，這些興趣和經(jīng)歷對(duì)他知識(shí)學(xué)問體系的形成必然產(chǎn)生重要影響。但是無論從他著述的數(shù)量還是對(duì)世人的影響來看，沈約最突出的成就還是在史學(xué)與文學(xué)方面。正如錢穆評(píng)述魏晉南北朝時(shí)代經(jīng)、史、子、集四部學(xué)之大概所云:“其間(指四部學(xué)方面之成就與貢獻(xiàn))尤值重視者，則應(yīng)推史與詩二者。蓋此二者，尤為當(dāng)時(shí)之新創(chuàng)也。當(dāng)時(shí)史學(xué)重心在傳述人物，詩則重在人物自身之表現(xiàn)。綜合言之，可知此一時(shí)代之注重人生。惟其所重，乃在個(gè)人，而非群體。故論當(dāng)時(shí)之政治，分崩禍亂，絕無足道;然不得謂當(dāng)時(shí)便無人物，亦不得謂當(dāng)時(shí)人物更無理想，無學(xué)術(shù)成就。政治雖頹敗不振，在民間則仍保有文化與學(xué)術(shù)之傳統(tǒng)，并能自有創(chuàng)辟。在此四百年之大亂世，而著作之多，超前軼后?！保?5］從某種程度上看，沈約的知識(shí)體系和學(xué)術(shù)文化成就正反映了這個(gè)時(shí)代主流知識(shí)階層的主要知識(shí)狀況。

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