韓志宏

(信陽師范學院院長辦公室，河南信陽464000)

蘇軾的人格歷來受到贊賞，其曠達樂觀、隨緣自適的品格也了無痕跡地折射在他大量的文學創(chuàng)作中?，F(xiàn)實中，蘇軾可是一位相當不自由的人，他一生多災多難，政治生涯坎坷，長期陷入政治漩渦不能自拔，先在烏臺詩案中險丟性命，后在黃州、惠州、儋州等地流放，最終在完全違背意志的情況下走完了人生旅途。但難能可貴的是他卻能在飽受痛苦折磨的同時，以一種開闊的視野、豁達的胸襟對自己的人生苦難做深刻的反思，以樂觀的態(tài)度去超越現(xiàn)實的苦難，做到出入窮達生死之途而進退自得，從而在精神世界中獲得泰然視之的自由感。這種超然物外的態(tài)度與心境也直接影響到他的文學創(chuàng)作。

蘇軾一生著述頗豐，且成就巨大。其文內(nèi)容豐富，形式多樣;其詩不拘一格，以文入詩;其詞題材多樣，陳師道《后山詩話》:“子瞻以詩為詞”，雖說是不無譏諷之意，卻也道出了其詞作“以詩為詞”的特點，即凡可入詩的內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)寫入詞內(nèi)，給詞帶來全新的境界［1］175。他超越了以《花間》為代表的唐人詞和以柳永為代表的北宋婉約詞，將政治理想、生活感慨、交友贈答、文人情趣等過去只在詩中出現(xiàn)的題材廣泛引入詞中，極大擴充了詞的容量。此中，“蘇軾以其超然的心態(tài)把讀者帶入由俗念而升華的精神追求和理性思考的盡洗鉛華的審美境界”［2］32。這是因為“蘇詞在抒情方式上不注重對意象本身的細膩刻畫，而是以他獨有的氣質(zhì)作統(tǒng)攝，著力尋覓外部之景物和內(nèi)在之情感一種諧振的美，著力渲染他心中的影像和被理想化了的物象，從而使他的詞空靈蘊藉，又極富理想色彩”［3］199。具體而言，超然的價值取向作為一種內(nèi)在的力量深刻影響著蘇軾的審美理想和藝術(shù)追求，它既是蘇軾基本的人生態(tài)度，更是他追求的一種生命境界，對其詞作空靈境界的形成有直接影響。蘇軾超然物外、忘懷得失的人生態(tài)度賦予他既不脫離世俗生活，又能擺脫具體問題的困擾，以高視點關照萬物的基本生存態(tài)勢［4］379。與此相應，蘇軾從不脫離現(xiàn)實，把日常生活作為自己的創(chuàng)作靈感之源，同時對日常生活作富有哲理的審視，讓生活的意義得到升華，尤其是“萬物無住于心”的文化品格，使他在對待自然景物和生活時，顯示出他人少有的靈動性。因此，他的詞作既充滿濃郁的生活氣息，又隨時閃耀著哲理的光輝，許多詞作的意境往往具有空靈飄逸的特點［4］380。

虛實相生是中國古代詩歌意境美的一個重要特征。蘇軾對虛實手法的運用達到了爐火純青的地步，他擅長于實中生虛，以虛寫實，虛實的轉(zhuǎn)換與結(jié)合自然巧妙，并天衣無縫地融入自己的超然心態(tài)。

如《臨江仙》“夜飲東坡醒復醉”一詞作于黃州，據(jù)葉夢得《避暑詞話》記載，東坡作此詞的第二日，“喧傳子瞻夜作此辭，掛冠服江邊，拏舟長嘯去矣?？な匦炀嗦勚?，驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，尤未醒也”。人們誤解東坡駕舟逝去最直接的原因是因詞里有“小舟從此逝，江海寄余生”的描寫。其實這并非寫實，而只是詞人一種理想歸宿的形象寫照。由于采取虛實結(jié)合的手法描寫“醒復醉”的自我形象，將醉時的感覺和醒時的思考十分自然地結(jié)合在一起。“仿佛三更”的推測分明有醉意的顯現(xiàn)，“長恨此生非我有”的感覺無疑是理性思考的結(jié)果?！耙姓嚷牻暋笔菍υ~人瀟灑不拘的現(xiàn)實生活的真實寫照，而“小舟從此逝”則通過想象突出了詞人希望超越現(xiàn)實的精神。現(xiàn)實與理想的交織使全詞在一種醉意的朦朧中呈現(xiàn)出既靜謐又飄逸的境界。

又如《定風波》“莫聽穿林打葉聲”是東坡的另一首名作，詞人在真實描寫現(xiàn)實境遇的基礎上，憑借曠達的胸懷化解人生路上的風風雨雨?！盎厥紫騺硎捝?，也無風雨也無晴”，這是在夢幻體驗影響下形成的人生態(tài)度，蘇軾正是因它才能在“道中遇雨，雨具先行，同行皆狼狽”的情況下，獨自坦然處之，且“吟嘯且徐行”。若說“也無風雨也無晴”是詞人主觀心態(tài)的顯現(xiàn)，那么“一蓑煙雨任平生”又何嘗不是他理想人生的寫照。正是超然的心境造就詞境的空靈和透脫，并最終完成了理想對現(xiàn)實的超越。

據(jù)統(tǒng)計，在三百余首蘇詞中，寫乍雨乍晴景象的有二十多首。此外，其詩歌里也不乏此類描寫。以此看，蘇軾的確對陰晴不定、倏忽變化的自然現(xiàn)象非常敏感。但若深究其中之意，不難發(fā)現(xiàn)其已形成借風雨寫人生的創(chuàng)作慣性。他所描寫的風雨陰晴不只是自然界的現(xiàn)象，不少景物均可視為他人生態(tài)度和思想境界的象征。所謂“雨暗疑初夜，風回便報晴”(《南歌子》)，“客槎曾犯，銀河波濤，尚帶天風海雨，相逢一醉是前緣，風雨散，飄然何處”(《鵲橋仙七夕送陳令舉》)，“昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新情”(《江城子》)，“春雨暗陽臺，亂灑歌樓濕粉腮，一陣東風來卷地，落照江天一半開”(南鄉(xiāng)子)，如此種種，既有面對風雨的迷茫，更有雨過天晴的欣喜。就人生實踐而言，他的確擁有了超越風雨晦晴局限與不執(zhí)著于客觀環(huán)境變化的能力，在逆境中始終保持平和的心態(tài)。所以，他在謫居海南創(chuàng)作的《獨覺》詩尾又寫道“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”，把“也無風雨也無晴”升華為一種生命的境界。

縱觀蘇軾超然人生態(tài)度的形成，雖有其自身樂觀、開朗、外向的性格為心理基礎，但更重要的外界條件是莊禪尤其是禪宗思想的影響。其詞作中“出世”思想、追求玄虛空靈境界的表象，有人認為這是達觀瀟灑的風度里潛伏著一股濃厚、逃避現(xiàn)實、追求解脫的老莊思想。從蘇軾的超然心態(tài)看這種評價是不準確的。在青少年時期，蘇軾所接受的仍是正統(tǒng)的儒家教育，其價值體系呈現(xiàn)著積極入世的取向，他把通過科舉獲得功名作為自己人生的目標，對未來充滿希望。因此，對佛教的態(tài)度主要停留在充滿興趣的感性階段，所受到的影響是間接的、不系統(tǒng)的。入仕后，隨著人生閱歷的增加，蘇軾對佛理的認識有所深入。仕宦生涯幾經(jīng)沉浮，他憑借自己洞悉苦難的眼光及開闊的胸襟，以佛老思想為武器進行人生思考，形成了獨具特色的頓悟與超脫，在堅持“安土忘懷”的處事準則時，不斷提高思想的自覺性。他的安時順處逐漸褪去了權(quán)宜之計色彩，最終變成一種生命的本能，這種曠達的人生態(tài)度乃是莊子所謂“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”的真人境界［5］97－102。正因如此，他才能在生存環(huán)境日益惡劣的情況下，使自己的精神世界得到最大限度的加強，在困難中卓然獨立，在逆境中掉臂獨行，在悲哀中排遣超脫，真正做到“安往而不樂”，將超然的心態(tài)保持到生命的終結(jié)。

現(xiàn)代學者在評價蘇軾文風時，常使用“豪放”這一概念，這無疑是蘇軾文學創(chuàng)作的主導風格，是其世界觀、文學觀、審美趣味、創(chuàng)作才能以及性格氣質(zhì)等因素的綜合表現(xiàn)。主要體現(xiàn)在:詞中慷慨悲涼的感情、奔放豪邁的形象、飛動崢嶸的氣勢、闊大雄壯的場面、豪壯聲情的鏗鏘音調(diào)。豪放風格具體是由“豪”和“放”兩種風格構(gòu)成，在不同的作家創(chuàng)作中，“豪”與“放”的組合具有不同的形式與狀態(tài)。就蘇軾的創(chuàng)作而言，“放”的成分無疑多于“豪”的因素，尤其是他的后期創(chuàng)作。蘇軾的豪情壯志在蹉跎的歲月里逐漸由顯而隱，甚至被消解，但他的胸襟和視野卻始終顯得十分開闊，樂觀的性格并未改變?！胺拧敝饕轻槍μK軾的創(chuàng)造所呈現(xiàn)的自由狀態(tài)而言，其中既包括他敢于沖破各種清規(guī)戒律的束縛，無拘無束地表現(xiàn)自己真實情感的寫作原則，也指他堅持以心應物、以我為主的基本寫作姿態(tài)和樂觀超脫的寫作心境，而后者正顯示出超然心態(tài)對其創(chuàng)作心理和寫作能力的直接影響。

［1］徐匋，王景琳.中國古代文體叢書之詞［M］.北京:人民文學出版社，1991.

［2］劉揚忠，王兆鵬，劉尊明.詞學研究年鑒［M］.武漢:武漢出版社，2000.

［3］丁放，余恕成.唐宋詞概說［M］.安徽:合肥教育出版社，2002.

［4］周曉琳，劉玉平.中國古代作家的文化心態(tài)［M］.成都:巴蜀書社，2004.

［5］何宗思.一蓑煙雨任平生——賞析蘇軾《定風波》的曠達苦樂觀［J］.名作欣賞，1995，(6).