梁輝成

(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院,安徽蕪湖241003)

“無友不如己者”的現(xiàn)實(shí)意義

梁輝成

(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院,安徽蕪湖241003)

“無友不如己者”是《論語》中頗有爭議的一句話,本文由此展開,論證了“朋友”這一概念在整個(gè)《論語》思想體系中的重要性。并由此引發(fā)了對當(dāng)代的一些思考,提出了“四海之內(nèi)皆兄弟”的美好愿景。

朋友;忠信;仁;忠恕;兄弟

詩云:“伐木丁丁,鳥鳴嚶嚶。出自幽谷,遷于喬木。嚶其鳴矣,求其友聲。相彼鳥矣,猶求友聲。矧伊人矣,不求友聲。神之聽之,終和且平?！?《詩經(jīng)·伐木》)這是一幅令人向往的詩意畫卷,伐木聲伴隨著鳥鳴,鳥兒再用叫聲呼喚著伙伴。鳥兒尚且如此,何況人呢?懂得了交友之道,人們就能和睦相處,社會(huì)就能繁榮太平。

孔子曾說:“述而不作,信而好古”,那么作為《詩經(jīng)》的整理者,他必然對這種古樸的民風(fēng)予以繼承和發(fā)展。本文將通過對《論語》中交友觀念的分析,揭示其處世的價(jià)值核心及其現(xiàn)代意義。

一、交友之道

子曰:“君子不重,則不威;學(xué)則不固。主忠信,無友不如己者。過,則無憚改?！?《論語·學(xué)而》注:以下只注篇名。)對“無友不如己者”的解釋歷來具有爭議,可謂仁者見仁、智者見智。另外,此句又出現(xiàn)于《子罕》中,子曰:“主忠信,無友不如己者。過,則無憚改?！泵纨g在《論語稽術(shù)》中認(rèn)為,“主忠信,無友不如己者。過,則無憚改?！睉?yīng)獨(dú)立為章,且又見于《子罕》,《學(xué)而》處應(yīng)為衍入[1]。獨(dú)立為章,或應(yīng)歸入《子罕》,都有一定道理,這不屬本文討論主題,不予過多論述。

朱熹認(rèn)為:“無、毋通,禁止辭也。友所以輔仁,不如己,則無益而有損?！盵2]即,無毋相通,是禁止的意思,朋友是幫助自己學(xué)習(xí)成仁之道的,不如自己則有害而無益,也就是說不要交不如自己的朋友。朱熹的主觀愿望是好的,一個(gè)各方面都很優(yōu)秀的朋友,無論對自己知識(shí)的增進(jìn)、身心的修養(yǎng)都是大有益處的,這是件很好的事情。但“人同此心,心同此理”,如果人人都保著這種心態(tài),這世上豈不是無朋友可交?

對此,黃式三在《論語后案》里予以了反駁,“‘不如己’者,不類乎己,所謂‘道不同,不相為謀’也。陸子靜曰:‘人之技能有優(yōu)劣,德器有大小,不必齊也。至于趨向之大端,則不可以有二,同此則是,異此則非?！懻f是也。依次舊注,承‘主忠信’反言之,‘不如己’謂不忠不信而違于道者也,義亦通?！犊傋ⅰ酚问险f以‘不如己’為不及己,信如是計(jì)較優(yōu)劣,既無問寡、問不能之虛衷,俊乏善與人同之大度。且已劣視人,人亦劣視己,安得優(yōu)于己者而友之乎?朱子彌縫游說,其費(fèi)辭?！盵3]黃式三將‘不如己’解釋為不同類,似有一定道理,但也有點(diǎn)牽強(qiáng)。子曰:“君子和而不同,小人同而不和?！?《子路》)君子尚義,意見雖然不同,但可以心和;小人尚利,意見可能相同,但各為一己之私而難以和睦相處。所以孔子不可能以“同類或不同類”來作為交友的標(biāo)準(zhǔn)。后面的“已劣視人,人亦劣視己”的分析,可謂把握了要旨。黃氏對此句的理解要比朱子合情合理,故其對朱熹的批駁是有道理的。

那么孔子的這句話到底要告訴我們什么呢?子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從?其不善者而改之?！?《述爾》)孔子認(rèn)為三個(gè)人在一起,其中必有人可以作為我的老師。也就是說有值得自己學(xué)習(xí)的地方,當(dāng)然,好的要學(xué)習(xí),不好的要改掉。這包括自己和別人,不好的品行自己也要改掉,同時(shí)也要幫助別人改掉?！叭诵?必有我?guī)熝伞?對三人來講是相互的。那個(gè)時(shí)代對老師已經(jīng)很尊重了,老子說:“故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。”(《老子二十七章》)孔子作為尊師重教的先驅(qū),認(rèn)為“三人行,必有我?guī)熝?。”那?試問孔子怎么會(huì)說不要同不如自己的人交朋友呢?

故此,“無友不如己者”的正確理解應(yīng)是“沒有不如自己的朋友”,或者說“每個(gè)朋友都有值得自己學(xué)習(xí)的地方”。那么是不是說什么人都可以當(dāng)作朋友去交呢?當(dāng)然不是?？鬃釉?“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辭,友善柔,友便佞,損矣。”(《季氏》)同正直、信實(shí)、見聞廣博的人交朋友,是有益的。反之,同諂媚奉承、表里不一、花言巧語的人交朋友,是有害的?？鬃痈嬖V我們,要分辨益友與損友,從而決定親近與疏遠(yuǎn),并且提出了具體的分辨原則[4]55。那么我們能否從中受到啟發(fā),即先辯“損、益”再與之交往,而不是交往后再辯“損、益”,這樣豈不是更好。再進(jìn)一步,我們再同別人交往中,我們對別人是損還是益,能否做到對別人有益而無損呢?

讓我們再回到本節(jié)開頭那段孔子對我們的教誨,我們是否應(yīng)該這樣來理解:“君子的品行應(yīng)該端莊、穩(wěn)重,不然則無威嚴(yán)可言,修行也不會(huì)堅(jiān)固。對朋友要忠誠和信任,每個(gè)朋友都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。有了過錯(cuò),就要努力去改正。”

二、以友輔仁

孔子生活于奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)期,這是一個(gè)時(shí)局動(dòng)蕩的時(shí)代,也是一個(gè)孕育著偉大思想的時(shí)代?？鬃犹岢隽恕叭省钡膶W(xué)說,“仁”在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)是“忠、恕”。子曰:“參乎!吾道一以貫之?！痹釉?“唯。”子出,門人問曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《里仁》)“忠”即“己欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人。”“恕”則是“己所不欲,勿施于人。”而“主忠信,無友不如己者”,則是“忠恕”思想在人際關(guān)系中的具體呈現(xiàn)。

“仁”是孔子哲學(xué)的核心,其所有治國、處世方法等理念都是圍繞它來展開的?？鬃映Ｕf“仁者不憂”(《子罕》),因?yàn)槿收摺皹诽熘?《易傳·系辭上》)。知命,就是了解自然和社會(huì)的本源之所在,認(rèn)識(shí)到人的本性和這種本源是合一的,故可不憂[5]138?！靶ⅰ北徽J(rèn)為是“仁”的基礎(chǔ),“孝弟也者,其為仁之本與。”(《學(xué)而》)宋人陳善認(rèn)為“仁”就是“人”,古代這兩個(gè)字曾混用過?？梢姟叭省本腕w現(xiàn)于“人”中,體現(xiàn)于人與人之間的關(guān)系中。這種關(guān)系首先是家庭的親情關(guān)系(“孝悌”),后有推廣到朋友當(dāng)中(“忠信”),最后是普及到所有人(“仁者愛人”)。這種普及的過程《論語》中有過敘述,子夏曰:“賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?！?《學(xué)而》)我們今天評價(jià)一個(gè)人,有一條重要標(biāo)準(zhǔn),那就是一個(gè)連自己父母都不愛的人怎么可能去愛別人呢?這條標(biāo)準(zhǔn)《學(xué)而》已為我們提出,并作了論證。

要做到“忠恕”就要樹立平等觀念,要能推己及人。首先是在自然面前的平等,自然給了我們相同的人的形體,相同的生理特征。我們都是自然的產(chǎn)物,我們的生命來自宇宙,這一點(diǎn)上是人人平等的。其次是社會(huì)上的平等,《論語》中多處表達(dá)了要統(tǒng)治者公平地對待廣大民眾?！皩拕t得眾,敏則有功,公則說?！?《堯曰》)意思是說寬厚就會(huì)得到群眾的擁護(hù),勤敏就會(huì)有功績,公平就會(huì)使百姓心悅誠服。最后是人與人之間的平等,在這一點(diǎn)上孔子是身體力行的?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”,只要真心求學(xué),不論出身貧富貴賤,孔子都同等對待?？鬃訉Υ约旱膬鹤硬~也未有任何偏袒,和其他學(xué)生同樣對待,故陳亢曰:“君子之遠(yuǎn)其子也”。

實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑有內(nèi)求和外求兩種。顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”(《顏淵》)要實(shí)現(xiàn)仁,主要靠自己去努力,要控制自己的言行,使之符合于禮。曾子曰:“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)曾子說每天都要多次進(jìn)行自我反省,這樣才能使自己不斷進(jìn)步,從而達(dá)到“仁”的境界。外求即向他人學(xué)習(xí)——“三人行必有我?guī)熝伞?。他人?dāng)中,親人數(shù)量有限,陌生人交往太少。只有朋友是個(gè)不限量的群體,是我們學(xué)習(xí)的主要資源,故“主忠信,無友不如己者。過,則無憚改?！?/p>

“仁學(xué)就是調(diào)整人與人之間關(guān)系的學(xué)說。孔子是中國歷史上第一個(gè)提出完整的處理各種人與人關(guān)系問題的哲學(xué)家?！盵5]140我們前面講過,孔子的基本思想是先處理好和親人的關(guān)系——“孝悌”,再處理好和朋友的關(guān)系——“忠信”,最后推廣到天下人——“仁者愛人”。其中朋友所處的地位很關(guān)鍵,他起著承上啟下的作用。朋友關(guān)系處理好了,對親人關(guān)系和其他人的關(guān)系都會(huì)有莫大的幫助。中國有句俗話——“多個(gè)朋友多條路”,但不是所有的朋友都是有幫助的,所以孔子提出了區(qū)分“損友、益友”的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然,這些還都是交友的較低的標(biāo)準(zhǔn),交友的最高境界是“以友輔仁”。子曰:“道不同,不相為謀?！?《衛(wèi)靈公》)朋友是“相為謀”者,所謀的應(yīng)是“仁”?！叭省笔侨松淖罡呔辰?也就是“道”[4]58。

三、現(xiàn)代思考

孔子已隨著他那個(gè)時(shí)代離去,然其思想?yún)s一代代地傳了下來,融入中華民族的靈魂之中。中華民族被稱為禮儀之邦,孔子功不可沒?，F(xiàn)代社會(huì)是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì),中華民族也不可避免地卷入這股發(fā)展洪流之中。馬克思在評價(jià)資本主義社會(huì)時(shí)說:“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作,淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值?！盵6]在經(jīng)濟(jì)利益最大化的今天,人們的眼睛被金錢所蒙蔽,我們?nèi)绾伪３謧€(gè)人的尊嚴(yán),如何維護(hù)民族的傳統(tǒng),我們是否還記得“君子喻于義,小人喻于利”的忠告?

社會(huì)上曾泛濫一時(shí)的傳銷組織,他們的手段是先騙親人,再騙朋友,最后是眾人。他們把孔子的由親人到朋友,再到眾人的邏輯演繹的是何等精辟。只不過孔子傳播的是仁、是愛,而他們傳播的是骯臟、是齷齪、是瘟疫。有多少人為之把自己的靈魂出賣,又有多少人為之家破人亡、妻離子散。“往事不可諫,來者猶可追?！?《微子》),讓我們記住這些血的教訓(xùn),讓社會(huì)“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚”吧。

《詩經(jīng)》為我們描繪的自然純樸的畫面已不可及,整個(gè)人類社會(huì)已從“人的依賴”發(fā)展到“物的依賴”。在物質(zhì)極度發(fā)達(dá)的今天,我們怎么來看人們之間的關(guān)系?物質(zhì)再豐富,社會(huì)最終還是由人組成的,社會(huì)關(guān)系終究還是人與人之間的關(guān)系。如果人與人之間和諧了,那么社會(huì)也就和諧了。我們前面講過,朋友關(guān)系在人與人的關(guān)系中所占的比重最大,而且舉足輕重。我們常說,和朋友分享快樂那將是雙重的快樂,向朋友傾訴痛苦那將只剩下一半的痛苦。為什么?有高興的事,朋友聽后定會(huì)和你一起高興,豈不是雙重的快樂。向朋友傾訴痛苦,很少有和你一起愁眉苦臉或抱頭痛哭的,定會(huì)加以勸慰,提一些高興的事,盡量往好的方面想,那痛苦怎會(huì)不減少呢?近年來,社會(huì)上經(jīng)常出現(xiàn)一些藝人或所謂成功人士自殺的現(xiàn)象。這些人物質(zhì)上可謂富有,然而卻失去了活下去的勇氣。他們當(dāng)中許多人本應(yīng)當(dāng)是人類精神的傳播者,但卻成為精神的匱乏者,在沒有傾訴對象,精神極度空虛之下豈有不自殺的理由。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我國貧富差距越來越大,這無疑加劇了社會(huì)矛盾的產(chǎn)生。富人有高高在上的感覺,自不屑與窮人來往。而沒錢人,自覺或不自覺地產(chǎn)生了自卑和仇富心理。其實(shí),這是不正確的。有富人,就有貧困之輩,這是現(xiàn)階段社會(huì)所不能避免的。以美國的富有,照樣有許多窮人夜宿紐約地鐵[4]49。那么我們又怎樣來面對這種現(xiàn)狀呢?子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”(《學(xué)而》)貧窮卻不巴結(jié)奉承,有錢也不驕傲自大怎么樣呢?其實(shí),能做到這樣已經(jīng)很不容易了,但孔子認(rèn)為還不夠。子曰:“可也;未若貧而樂,富而好禮者也?！?《學(xué)而》)孔子認(rèn)為最高的境界應(yīng)是雖貧窮卻樂于道,縱有錢卻謙虛好禮?？鬃蛹捌涞茏舆@么說了,也這么做了。子曰:“賢哉,回也!一單食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”(《雍也》)如果能做到這些,那么窮人和富人自然也能:“主忠信,無友不如己者。過,則無憚改?！遍L此以往,世上將無窮人和富人的差別,只有朋友和朋友之間的差別,那也是“君子和而不同“而已。

蒙培元認(rèn)為:仁是“親親”之愛而推己及人的忠恕之道;在心靈境界的層面上,仁又是出于倫理而超倫理、出于道德而超道德的宗教境界,是一種普遍關(guān)系。他不但關(guān)注人與人之間的關(guān)系,而且關(guān)注人與自然的關(guān)系[7]。也就是說人和人成為朋友,人和自然也要成為朋友。這樣就從人與人之間的和諧到人與自然的和諧,從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧。

司馬牛憂曰:“人皆有兄弟,我獨(dú)亡。”子夏曰:“商聞之矣:生死有命,富貴在天。君子敬而無失,與人恭而有禮。四海之內(nèi),皆兄弟也——君子何患無兄弟也?”(《顏淵》)司馬牛為沒有兄弟而憂愁,子夏對他說,只要言行符合禮,天下到處都有好兄弟?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”是朋友的最高境界,也是“仁”所向往的境界。如能如此,世人復(fù)有何求?詩云:“常棣之華,鄂不韡韡?凡今之人,莫如兄弟。死喪之威,兄弟孔懷,原隰裒矣,兄弟求矣?！?《詩經(jīng)·常棣》)愿“四海之內(nèi)皆兄弟”!

[1]程石泉.《論語》讀訓(xùn)[M].上海:上海古籍出版社,2005: 6.

[2]朱 熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983:50.

[3]黃式三.論語后案[M].南京:鳳凰出版社,2008:12-13. [4]傅佩榮.傅佩榮《論語》心得[M].北京:國際文化出版公司,2007.

[5]孫以楷,陸建華,劉慕方.道家與中國哲學(xué) ·先秦卷[M].北京:人民出版社,2004.

[6]馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京:人民出版社, 1997:30.

[7]蒙培元.心靈超越與境界[M].北京:人民出版社,1998: 142.

Realistic Significance of“No friends are worse than ourselves”

LIANG Hui-cheng
(College of Politic and Law Science,Anhui Normal University,Wuhu 241003,China)

“No friends are worse than ourselves”is controversial in the Analects.From this,the article demonstrates the importance of the concept of friends in the ideology of the Analects.And this led to a number of contemporary thinkings and the proposal of“people all over the world are brothers and sisters”.

friends;faith;benevolence;forbearance;brothers

I206.2

A

1008-4738(2011)01-0083-03

2010-12-03

梁輝成(1972-),男,安徽師范大學(xué)政法學(xué)院2008級碩士研究生,研究方向:中國哲學(xué)。