程恩富，胡樂明，劉志明

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100732）

●名家論壇

關(guān)于中國(guó)模式研究的若干難點(diǎn)問題探析

程恩富，胡樂明，劉志明

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100732）

中國(guó)模式是客觀存在和分層次的，闡述中國(guó)模式的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的體制內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)世界熱議的中國(guó)模式，實(shí)質(zhì)上指的是社會(huì)主義本質(zhì)在中國(guó)的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)形式，中國(guó)模式的全稱是“當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義模式”。

中國(guó)模式；當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展模式；中國(guó)特色社會(huì)主義模式

中國(guó)模式的討論由來已久。20世紀(jì)80年代之前，便有國(guó)外學(xué)者討論和研究中國(guó)模式。80-90年代，國(guó)際范圍關(guān)于中國(guó)模式的討論趨于活躍。其間國(guó)外學(xué)者多以比較中俄經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌視角來探討中國(guó)模式。進(jìn)入21世紀(jì)以來，國(guó)際社會(huì)開始從國(guó)家整體發(fā)展戰(zhàn)略和現(xiàn)代化道路等視角對(duì)中國(guó)模式進(jìn)行更加廣泛的討論。2004年5月雷默提出“北京共識(shí)”更是催生了中國(guó)模式的深入討論。2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)，一些曾經(jīng)認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)體系完美無缺的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于被許多發(fā)展中國(guó)家稱贊并仿效的中國(guó)模式表現(xiàn)出濃厚興趣。然而其關(guān)于“中國(guó)道路”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、中國(guó)模式的內(nèi)涵、獨(dú)特性、面臨的挑戰(zhàn)及世界性的深遠(yuǎn)影響等解讀，因立場(chǎng)、視角和心態(tài)的不同而有明顯差別。

與國(guó)外學(xué)者的“熱炒”相比，中國(guó)學(xué)者和媒體對(duì)于中國(guó)模式則顯得比較拘謹(jǐn)。以紀(jì)念改革開放30周年和新中國(guó)成立60周年為契機(jī)，國(guó)內(nèi)對(duì)于中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)深入展開，對(duì)于世界熱議的中國(guó)模式的研究也持續(xù)升溫，進(jìn)入2010年以來達(dá)到高潮。現(xiàn)就研究中的若干難點(diǎn)和疑點(diǎn)問題作些探討和分析。

一、什么是模式，有沒有中國(guó)模式

一種觀點(diǎn)認(rèn)為要慎提中國(guó)模式。有學(xué)者不贊成使用“模式”一詞，認(rèn)為我們的體制還沒有定型，還在繼續(xù)探索，講“模式”，有定型之嫌，并提出以“中國(guó)特色”替代中國(guó)模式。①有學(xué)者認(rèn)為“模式”一詞含有示范、樣本之義，但中國(guó)并無此意，應(yīng)該叫“中國(guó)案例”。②

多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為不能否認(rèn)中國(guó)模式。有學(xué)者指出，對(duì)于否認(rèn)中國(guó)模式的客觀存在的意見，事關(guān)我們?cè)谥袊?guó)模式問題上的話語權(quán)，尤需通過討論加以澄清。中國(guó)模式著眼于社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性，絲毫沒有自封樣板之意；它所體現(xiàn)的不是“民族主義”，而是無產(chǎn)階級(jí)尊重民族特征、重視民族差別的一貫要求；它可供別國(guó)借鑒和參考，但不能照抄更不能強(qiáng)加；要適應(yīng)新變化順應(yīng)新期待，與時(shí)俱進(jìn)地不斷完善中國(guó)模式。③

也有學(xué)者指出，沒有必要回避中國(guó)模式。認(rèn)為還處于變動(dòng)之中就沒有中國(guó)模式，那么只能說當(dāng)今世界沒有任何模式；認(rèn)為只有完全定型的才稱之為“模式”，那等于說“模式”必定是僵化的。④也有學(xué)者認(rèn)為，不承認(rèn)中國(guó)模式，只能導(dǎo)致對(duì)其所包含的缺陷的忽視或漠視。⑤

我們認(rèn)為，中國(guó)模式是客觀存在的，也是不容回避的。

第一，模式和其多樣性是一種客觀現(xiàn)實(shí)。世界上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多這樣或那樣的模式。任何一種模式都是相對(duì)于其他發(fā)展模式而言的。一旦一國(guó)或一地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得顯著成就或具有突出特點(diǎn)，就會(huì)有相應(yīng)的模式提出，比如“萊茵模式”、“盎格魯－撒克遜模式”、“東亞模式”等資本主義模式。再如“南斯拉夫模式”、“蘇聯(lián)模式”等有過重要影響的社會(huì)主義模式。中國(guó)模式概念提出的參照系，正是上述各類模式。社會(huì)發(fā)展模式的多樣性是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。世界各國(guó)的發(fā)展模式大都借鑒了人類社會(huì)已有的文明成果，反映了特定階段人類社會(huì)發(fā)展的某些共同因素，體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的共同作用。

第二，中國(guó)模式并非西方人的發(fā)明。一些論著把中國(guó)模式的提出歸之于雷默的“北京共識(shí)”。其實(shí)它并非西方人的發(fā)明。早在20世紀(jì)80年代，鄧小平就多次提到中國(guó)模式，江澤民、胡錦濤等均有相關(guān)詳細(xì)論述。他們提出或說使用中國(guó)模式概念，是矚目于堅(jiān)決維護(hù)世界多樣性和發(fā)展模式多樣化，堅(jiān)定支持各國(guó)選擇自己發(fā)展模式的正當(dāng)權(quán)利，也是著眼于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化建設(shè)不能照搬別國(guó)模式，必須獨(dú)立自主地走自己的路。而且，他們并沒有因中國(guó)尚未在各方面形成一整套完全定型的制度而否認(rèn)中國(guó)模式。由于基本制度、經(jīng)濟(jì)政治文化傳統(tǒng)及社會(huì)歷史背景的不同，各種發(fā)展模式都具有自己鮮明的特色，即便同屬資本主義或社會(huì)主義的發(fā)展模式，因受各自國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和政策等影響，其具體內(nèi)涵也有差異。況任何模式?jīng)Q非完美無缺或一成不變，需隨時(shí)代和環(huán)境變化而有所調(diào)整。因此，那種認(rèn)為提中國(guó)模式有完全定型化之嫌，可能導(dǎo)致“自滿”的理由就顯得微不足道了。

第三，金融危機(jī)后，中國(guó)的優(yōu)秀表現(xiàn)使世界的反思有了一個(gè)客觀存在的參照系，因而中國(guó)模式及其導(dǎo)致的中國(guó)崛起被世界熱議。還有，《人民論壇》雜志社聯(lián)合幾家媒體進(jìn)行的“你如何看待中國(guó)模式？”的專題調(diào)查，比較可信地反映出中國(guó)民眾對(duì)中國(guó)模式概念的認(rèn)可。在此境況下，使用中國(guó)模式概念應(yīng)是水到渠成的事，不僅不會(huì)沖淡“中國(guó)道路”的鮮亮顏色，相反，只會(huì)給“中國(guó)道路”或“中國(guó)特色”添彩增色，進(jìn)一步豐富對(duì)中國(guó)的研究和宣傳。許多國(guó)外知識(shí)界和媒體，更偏好于使用“中國(guó)模式”一詞。

二、中國(guó)模式的實(shí)質(zhì)

有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)模式實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家在全球化背景下實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的一種戰(zhàn)略選擇，就是中國(guó)在改革開放過程中逐漸發(fā)展起來的一整套應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的發(fā)展戰(zhàn)略和治理模式。⑥也有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)模式其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，是現(xiàn)實(shí)性的馬克思人類解放理論的現(xiàn)實(shí)性運(yùn)用，是基本原理與具體國(guó)情相結(jié)合的中國(guó)社會(huì)主義道路?！八膫€(gè)建設(shè)”的提出是對(duì)中國(guó)馬克思主義者現(xiàn)實(shí)化馬克思人類解放理論的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與升華，是對(duì)中國(guó)模式的最全面概括。⑦

我們認(rèn)為，其一，國(guó)內(nèi)外學(xué)界基于靜態(tài)的社會(huì)制度、動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)軌轉(zhuǎn)型以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展這樣幾個(gè)視角對(duì)中國(guó)模式進(jìn)行了解讀，其中不乏真知灼見，也有以偏概全。這就好比盲人摸象，中國(guó)現(xiàn)狀在各類盲人摸象中得到拼湊，而若把這些局部拼湊起來，可得全貌⑧。當(dāng)然有些觀點(diǎn)則不能排除是居心叵測(cè)的“誤讀”。但從總體上看，國(guó)內(nèi)外的觀點(diǎn)是有助于我們從整體上認(rèn)識(shí)中國(guó)模式內(nèi)涵的。不講社會(huì)主義，不講四項(xiàng)基本原則，不分清一些基本的界限如“四個(gè)重大界限”，就無法深入地把握中國(guó)模式的實(shí)質(zhì)。一些觀點(diǎn)就因這方面有意無意地“忘卻”，從而使自己對(duì)中國(guó)模式的解讀淪落為對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀既片面且表象的描畫，自然也就既無法把握中國(guó)模式的“中國(guó)特色”，也無法正確回答中國(guó)模式“從何處來，到何處去？”這一深刻理解中國(guó)模式無法規(guī)避的重大問題。有學(xué)者就指出，與忽略社會(huì)主義性質(zhì)相對(duì)應(yīng)，國(guó)外學(xué)者論及中國(guó)模式內(nèi)涵時(shí)較少涉及它的制度層面。⑨

其二，不能正確把握列寧關(guān)于社會(huì)主義及其民族實(shí)現(xiàn)形式之間關(guān)系的論斷，即一切民族都將走向社會(huì)主義，但一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣……每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)⑩，那很可能會(huì)使自己對(duì)中國(guó)模式內(nèi)涵的解讀不可避免地陷入教條化的尷尬境地。換言之,因?yàn)椴荒芾斫庵袊?guó)模式的民族性，很可能會(huì)導(dǎo)致把自己對(duì)中國(guó)模式內(nèi)涵所作的可能含有真理顆粒的解讀或者說某些中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作“教條”來揮舞，從而暴露出自己強(qiáng)求模式千篇一律的所謂西方優(yōu)越性的思維模式特點(diǎn)。我們堅(jiān)持認(rèn)為，對(duì)中國(guó)模式內(nèi)涵的解讀，既要立足當(dāng)代，也要跳出“當(dāng)代性”的陷阱。否則就會(huì)因無視“沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式”這一歷史一再證明的真理，而犯“把書本上的個(gè)別論斷當(dāng)做束縛自己思想和手腳的教條”或“把實(shí)踐中已見成效的東西看成完美無缺的模式”等錯(cuò)誤。我們必須牢記胡錦濤強(qiáng)調(diào)的“必須不斷完善適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路和發(fā)展模式”的論斷，否則，中國(guó)模式的所謂“定型”之日，可能就是中國(guó)模式注定沒有未來之時(shí)。解讀中國(guó)模式的內(nèi)涵，如果不放眼世界，那必定宛如盲人摸象，只能失之片面，從而既無法理解鄧小平關(guān)于中國(guó)要謀求發(fā)展，就必須開放的告誡，也無法深入觸摸到中國(guó)模式本身宣示的“維護(hù)世界多樣性和發(fā)展模式多樣化”這一具有強(qiáng)大生命力的真理。

其三，中國(guó)模式作為一種社會(huì)發(fā)展模式，是一種社會(huì)主義的發(fā)展模式，是一種當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展模式。首先，盡管中國(guó)模式充分學(xué)習(xí)和借鑒了包括西方資本主義在內(nèi)的一切人類文明優(yōu)秀成果，但是中國(guó)模式與西方模式顯然存在本質(zhì)差異。因而中國(guó)模式的成功在于，正確處理社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，充分利用資本主義來發(fā)展社會(huì)主義。其次，盡管中國(guó)模式?jīng)]有徹底否定“蘇聯(lián)模式”，中國(guó)模式與“蘇聯(lián)模式”等社會(huì)主義的發(fā)展模式之間存在某些共同之處，但中國(guó)模式與其他社會(huì)主義發(fā)展模式也存在著明顯的重大的差異。因而中國(guó)模式的成功還在于，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

其四，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，無疑是對(duì)中國(guó)模式的精神實(shí)質(zhì)所作的精煉概括。因?yàn)檫@一概括既講了社會(huì)主義，也深刻把握了中國(guó)模式的民族性時(shí)代性，還維護(hù)了世界多樣性和發(fā)展模式多樣化；同時(shí)還回答了中國(guó)模式“從何處來，到何處去？”這一重大問題。誠(chéng)然，做好中國(guó)模式或有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的解讀，需講究傳播藝術(shù)，這樣有助于消除世界對(duì)中國(guó)的偏見，使中國(guó)發(fā)展模式得以在世界范圍內(nèi)贏得更多理解與發(fā)展空間。（11）

上述對(duì)中國(guó)模式所作的分析，啟發(fā)我們得出這樣一個(gè)結(jié)論，即目前世界熱議的中國(guó)模式的實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義本質(zhì)在中國(guó)的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)形式而已。中國(guó)模式的成功是中國(guó)特色社會(huì)主義的成功。其實(shí)際經(jīng)驗(yàn)就在于十七大報(bào)告所總結(jié)的“十個(gè)結(jié)合”。中國(guó)模式主張利用外國(guó)的和本國(guó)的資本主義，但又從未把資本主義當(dāng)成目標(biāo)，并一再強(qiáng)調(diào)利用的前提即“主體是社會(huì)主義”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和共同富裕，強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果為人民共享。中國(guó)模式彰顯了社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的中國(guó)個(gè)性，具有較強(qiáng)的民族色彩。同時(shí)體現(xiàn)了改革開放以來的時(shí)代精神和進(jìn)步內(nèi)容，具有鮮明的當(dāng)代性。中國(guó)模式將會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地汲取時(shí)代的新精神和進(jìn)步內(nèi)容。

三、中國(guó)模式的體制特征與內(nèi)涵

有些學(xué)者分別認(rèn)為，中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)模式中，既有社會(huì)主義因素，也容許資本主義因素存在。中國(guó)經(jīng)濟(jì)并沒有照抄歐美自由市場(chǎng)模式，沒有遵循新自由主義的“華盛頓共識(shí)”。（12）中國(guó)政治模式是參與式民主和協(xié)商式民主；是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而走出來的道路；集權(quán)為民是其顯著特點(diǎn)；當(dāng)代中國(guó)“民本”政治模式中共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)事業(yè)上不可替代的先進(jìn)性等。（13）中國(guó)模式的文化體制成就，即馬克思主義文化日益顯現(xiàn)與普通民眾的親和力；趨利避義的價(jià)值取向并沒有為大眾所接受和推崇；越來越多的思想精英開始引導(dǎo)民眾進(jìn)行發(fā)展目的的反思，以人為本、“和諧社會(huì)”這一中華文化的根基被重拾。（14）中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，包括從原有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變、鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)轉(zhuǎn)變、封閉半封閉社會(huì)向開放社會(huì)轉(zhuǎn)變、倫理社會(huì)向法理社會(huì)轉(zhuǎn)變等。（15）中國(guó)模式其實(shí)就是中華文明孕育了五千年，在改革開放條件下催生而出，且正在茁壯成長(zhǎng)的和諧社會(huì)建設(shè)。（16）

我們認(rèn)為，要區(qū)分中國(guó)模式的層次。目前學(xué)術(shù)界對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)較為混亂，筆者主張把中國(guó)模式先分成中國(guó)發(fā)展模式與中國(guó)體制模式，比如中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制模式，中國(guó)政治發(fā)展模式和中國(guó)政治體制模式；然后中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式再分層次，如工業(yè)、農(nóng)業(yè)、外貿(mào)、城鎮(zhèn)化等領(lǐng)域的發(fā)展模式，如中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制模式還可以細(xì)分為經(jīng)濟(jì)體制改革（過程）模式與經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)模式。中國(guó)政治、文化、社會(huì)、外交、國(guó)防等領(lǐng)域都可以細(xì)分層次。全面把握十六大以來黨中央所孜孜追索的特色事業(yè)四位一體總體布局，按此布局全面推進(jìn)社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化和和諧社會(huì)建設(shè)，是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)在要求，也是我們正確理解中國(guó)模式的基本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。以下筆者簡(jiǎn)述中國(guó)體制模式的主要內(nèi)容。

——中國(guó)模式在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上形成了“四主型經(jīng)濟(jì)制度”特征：公有主體型的多種類產(chǎn)權(quán)制度，即在公有制為主體的前提下發(fā)展中外私有制經(jīng)濟(jì)；勞動(dòng)主體型的多要素分配制度，即按勞分配為主體多要素所有者憑產(chǎn)權(quán)參與分配，經(jīng)濟(jì)公平與經(jīng)濟(jì)效率呈現(xiàn)交互同向和并重關(guān)系；國(guó)家主導(dǎo)型的多結(jié)構(gòu)市場(chǎng)制度，即多結(jié)構(gòu)地發(fā)展市場(chǎng)體系，發(fā)揮市場(chǎng)的基礎(chǔ)性配置資源的作用；自立主導(dǎo)型的多方位開放制度，即處理好引進(jìn)國(guó)外技術(shù)和資本同自力更生地發(fā)展自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和高效利用本國(guó)資本的關(guān)系，實(shí)行內(nèi)需為主并與外需相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系。

——中國(guó)模式在政治建設(shè)上形成了“三者統(tǒng)一、四層制度”的架構(gòu)。即堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展。

——中國(guó)模式在文化建設(shè)上形成了“一個(gè)體系、兩個(gè)主體”的格局。社會(huì)主義先進(jìn)文化體現(xiàn)在構(gòu)建和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，文化發(fā)展始終堅(jiān)持改革創(chuàng)新和科技進(jìn)步，大力破除制約發(fā)展的體制性障礙，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力；在此基礎(chǔ)上文化建設(shè)形成了“公有制為主體、民族文化為主體”的兩主體格局。

——中國(guó)模式在社會(huì)建設(shè)上形成了“一個(gè)格局、三個(gè)互動(dòng)、四個(gè)機(jī)制”的體制。即構(gòu)建和諧社會(huì)要求“健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局”；社會(huì)管理體制方面，積極推動(dòng)建立政府調(diào)控機(jī)制同社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制互聯(lián)、政府行政功能同社會(huì)自治功能互補(bǔ)、政府管理力量同社會(huì)調(diào)節(jié)力量互動(dòng)的社會(huì)管理網(wǎng)絡(luò)，形成科學(xué)有效的利益協(xié)調(diào)、訴求表達(dá)、矛盾調(diào)處和權(quán)益保障等機(jī)制。

四、中國(guó)模式的影響

中國(guó)的成就贏得了世人高度關(guān)注。有學(xué)者分析，三十年來國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)模式從忽視到重視，中國(guó)道路正成為國(guó)外學(xué)界探討的熱點(diǎn)；國(guó)外政要對(duì)中國(guó)模式從否認(rèn)到承認(rèn)，中國(guó)因素正成為國(guó)際政要認(rèn)識(shí)、把握世界格局的重要因子；外國(guó)政府對(duì)中國(guó)模式從戒備到借鑒，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)正成為國(guó)外政府治國(guó)理政的重要參考。（17）國(guó)外學(xué)者主要有“可效仿的榜樣說”、“西方的威脅說”、“歷史重燃希望說”等眾多評(píng)論。

在我們看來，首先，多年以來尤其是此次世界金融危機(jī)以來，“人們將許多不平等現(xiàn)象歸咎于美國(guó)式的資本主義，全世界對(duì)這些不平等現(xiàn)象的不滿，可能會(huì)將人們的注意力更多地轉(zhuǎn)向像中國(guó)這樣的社會(huì)主義模式”（18）。但若據(jù)此認(rèn)為中國(guó)模式會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生什么“威脅”，那無疑是錯(cuò)誤的。中國(guó)模式本身既維護(hù)世界多樣性和發(fā)展模式多樣化，也堅(jiān)決反對(duì)強(qiáng)加于人的做派行徑。因此，對(duì)那些“中國(guó)模式威脅論”者們來說，只需說一句：“世上本無事，庸人自擾之”。

其次，中國(guó)模式既證明了社會(huì)主義模式的多樣性原理，也證明了社會(huì)主義的生命力的事實(shí)，無疑會(huì)使真正關(guān)心世界社會(huì)主義前途命運(yùn)的世界進(jìn)步人士重新燃起希望之火。金融危機(jī)后，西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家“反資本主義行情”看漲，社會(huì)主義在某些基本層面成為“金字招牌”、西方學(xué)界重現(xiàn)“馬克思主義的復(fù)興”現(xiàn)象，以及西方左翼終于開始“獲得巨大的發(fā)展契機(jī)”等事實(shí)，無疑會(huì)使更多的人們相信，新自由主義的、全球化的資本主義并非歷史的終結(jié)，進(jìn)步人類有必要“更加認(rèn)真地思考社會(huì)主義的歷史主題”，“對(duì)所謂資本主義的勝利從新的視角進(jìn)行思索”（19）。

再次，雖然中國(guó)模式具有較強(qiáng)的民族色彩，或說“中國(guó)特色”，但這絲毫不意味著中國(guó)模式不可以供外國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒，也絲毫不意味著可以否認(rèn)中國(guó)模式給世界提供了普遍適用的經(jīng)驗(yàn)。正如鄧小平早就對(duì)外國(guó)元首所說的：“如果說中國(guó)有什么適用的經(jīng)驗(yàn)，恐怕就是按照自己國(guó)家的實(shí)際情況制定自己的政策和計(jì)劃，在前進(jìn)過程中及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)?！保?0）十七大報(bào)告總結(jié)的“十個(gè)結(jié)合”的經(jīng)驗(yàn)，客觀上會(huì)產(chǎn)生國(guó)際影響。

五、中國(guó)模式面臨的挑戰(zhàn)

有學(xué)者指出，我們應(yīng)如何回應(yīng)被世人熱議的中國(guó)模式？應(yīng)當(dāng)自警自檢，不可自我膨脹自夸“盛世”，尤其腐敗盛行使中國(guó)模式面臨生死考驗(yàn)。（21）有學(xué)者也指出，重要的是深入探究中國(guó)模式的要素、特征，分析其得失之道，尤其是從這種發(fā)展模式中應(yīng)當(dāng)吸取哪些教訓(xùn)。（22）美國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，無論左、右翼，對(duì)中國(guó)模式還沒有形成完全共識(shí)，中國(guó)必須進(jìn)一步深化改革，清除腐敗，才能未雨綢繆，防患于未然。（23）

我們認(rèn)為，任何一個(gè)發(fā)展模式都并非完美無缺，都會(huì)面臨這樣那樣的挑戰(zhàn)。中國(guó)模式當(dāng)前面臨著以下主要挑戰(zhàn)：如指導(dǎo)思想上，一些人妖魔化馬克思主義，神圣化西方學(xué)術(shù)理論、體制和政策；人口資源環(huán)境壓力過大，高耗能高污染高成本嚴(yán)重制約著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展；對(duì)外經(jīng)濟(jì)依存度過高造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自主性不足；學(xué)術(shù)文化赤字較高，學(xué)術(shù)文化“走出去”的步伐緩慢，文化軟實(shí)力有待加強(qiáng)；社會(huì)不良事件不斷增加，社會(huì)管理難度增大，等等。

應(yīng)對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，首先要有充分的思想準(zhǔn)備，認(rèn)識(shí)到改革開放本身是充滿風(fēng)險(xiǎn)的事業(yè)，以增強(qiáng)憂患意識(shí)和攻克難題決心。其次要有科學(xué)的理念，掌握辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，努力解決有限和無限、已知和未知的矛盾，加強(qiáng)對(duì)世情、國(guó)情、黨情和民情的科學(xué)認(rèn)知，在馬克思主義及其中國(guó)化理論的指導(dǎo)下，實(shí)事求是、解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，將科學(xué)理念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。再次要有解決實(shí)際問題的政策措施和體制機(jī)制，最大限度地消除風(fēng)險(xiǎn)，變挑戰(zhàn)為動(dòng)力。

六、中國(guó)模式與中國(guó)道路等的關(guān)系

有些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)模式與中國(guó)道路完全不同，特色論與模式論是截然不同的兩種發(fā)展戰(zhàn)略思維方式?？偨Y(jié)三十多年改革發(fā)展史，最寶貴的經(jīng)驗(yàn)就是開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這兩條正是反對(duì)模式論堅(jiān)持特色論的偉大成果。（24）

眾多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)模式與中國(guó)道路等密切相關(guān)，十七大報(bào)告中所說的“道路”、“理論”、“體系”共同構(gòu)成了中國(guó)模式。用中國(guó)模式概括中國(guó)特色社會(huì)主義，十分簡(jiǎn)潔，也有利于開展國(guó)際對(duì)話。應(yīng)抓住熱議中國(guó)模式這一契機(jī)向世界“說明中國(guó)”，破除“誤讀”，減少“誤導(dǎo)”，進(jìn)一步擴(kuò)大中國(guó)的影響。（25）

我們認(rèn)為，以中央領(lǐng)導(dǎo)同志相關(guān)重要論述為指導(dǎo)，從馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法出發(fā)，汲取國(guó)內(nèi)外關(guān)于中國(guó)模式的合理論述，是回答有關(guān)中國(guó)模式相關(guān)問題和今后繼續(xù)研究的基本點(diǎn)。

首先，鄧小平、江澤民、胡錦濤都有關(guān)于中國(guó)模式問題的論述。早在1988年，鄧小平就指出：“世界上的問題不可能都用一個(gè)模式解決。中國(guó)有中國(guó)自己的模式，莫桑比克也應(yīng)該有莫桑比克自己的模式?！保?6）他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)只能搞中國(guó)的社會(huì)主義，要走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。針對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)過程中出現(xiàn)的一些人只講四化不講社會(huì)主義的現(xiàn)象，他批評(píng)道，這就忘記了事物的本質(zhì)，也就離開了中國(guó)的發(fā)展道路，并一再告誡，整個(gè)改革開放的過程中，必須始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。江澤民指出：“歷史經(jīng)驗(yàn)特別是近百年來的歷史經(jīng)驗(yàn)一再告誡人們，強(qiáng)求一種模式的后果是嚴(yán)重的”（27），世界各國(guó)情況千差萬別，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路和模式可以是多種多樣的。他深刻洞察到西方推行多黨制的目的，就是要把一些發(fā)展中國(guó)家納入他們的發(fā)展模式，成為其附庸。胡錦濤指出：“各國(guó)的國(guó)情不同，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的道路也必然不同，不可能有一個(gè)適用于一切國(guó)家、一切時(shí)代的固定不變的模式”（28），中國(guó)“致力于實(shí)現(xiàn)不同文明和諧進(jìn)步，維護(hù)世界多樣性和發(fā)展模式多樣化”（29）。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨人一定要堅(jiān)持改革開放的正確方向，不斷完善適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路和發(fā)展模式。

其次，要清楚中國(guó)模式、中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)以及中國(guó)案例之間的關(guān)系。上文我們關(guān)于中國(guó)模式內(nèi)涵的概括，是與十七大關(guān)于中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)以及中國(guó)案例的概括密切關(guān)聯(lián)和相輔相成的，并非對(duì)立和排斥。那種以美國(guó)和瑞典的資本主義制度為最佳模式，用西方的“普世價(jià)值觀”來否定中國(guó)道路和中國(guó)模式的做法是根本錯(cuò)誤的。至于有輿論認(rèn)為只能用中國(guó)案例一詞，這也是偏頗的。中國(guó)模式是從一個(gè)新的視角來概括中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)案例的某些內(nèi)涵和特征，是中外學(xué)術(shù)界習(xí)慣使用的一個(gè)有用概念。

最后，有些西方學(xué)者之所以喜歡使用中國(guó)模式而少用中國(guó)道路，旨在把中國(guó)特色社會(huì)主義從中國(guó)模式中清除掉，使這一概念變得更加中性化或去意識(shí)形態(tài)化。而我們?cè)谘芯恐袊?guó)模式和使用中國(guó)模式這一概念時(shí)，一定要把它與社會(huì)主義密切聯(lián)系起來，把它與中國(guó)特色社會(huì)主義道路緊密地聯(lián)系起來，把它與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)聯(lián)系起來。中國(guó)模式的全稱只能是“當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義模式”。

注釋：

①李君如：《慎提中國(guó)模式》，載《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2009年12月7日。

②趙啟正：《還不到說中國(guó)模式的時(shí)候》，載《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2009年11月26日。

③徐崇溫：《關(guān)于如何理解中國(guó)模式的若干問題》，載《馬克思主義研究》2010年第2期。

④（25）秦宣：《中國(guó)模式之概念辨析》，載《前線》2010年第2期。

⑤鄭永年：《中國(guó)模式不是審美對(duì)象》，載《中國(guó)企業(yè)家》2010年第10期。

⑥俞可平：《中國(guó)模式并沒有完全定型》，載《人民論壇》2009年第18期。

⑦劉同舫：《中國(guó)模式與馬克思人類解放理論的現(xiàn)實(shí)性運(yùn)用》，載《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2009年第5期。

⑧轉(zhuǎn)引自《世界聚焦中國(guó)特色社會(huì)主義》，載《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2008年第10期。

⑨朱可辛：《國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)模式的研究》，載《科學(xué)社會(huì)主義》2009年第4期。

⑩《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第777頁。

（11）程云杰：《對(duì)外解讀中國(guó)模式的若干思考》，載《對(duì)外傳播》2009年第5期。

（12）劉國(guó)光：《中國(guó)模式讓我們有望最先復(fù)蘇》，載《紅旗文稿》2009年第11期。

（13）支振鋒等：《新中國(guó)60年與中國(guó)模式研討會(huì)述評(píng)》，載《政治學(xué)研究》2009年第3期。

（14）王智軍：《中國(guó)模式及其世界命運(yùn)》，載《社會(huì)主義研究》2005年第3期。

（15）轉(zhuǎn)引自：《社會(huì)發(fā)展與變革的中國(guó)模式》，載《人民論壇》2009年第5期。

（16）楊光偉：《中國(guó)模式就是和諧社會(huì)建設(shè)》，載《社科縱橫》2008年第9期。

（17）秦宣：《國(guó)際視野中的中國(guó)模式》，載《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期。

（18）《學(xué)者預(yù)測(cè)世界七大戰(zhàn)略意外：北約十年內(nèi)消失》，中評(píng)社香港2008年1月30日電。

（19）（23）【美】馬丁·哈特－蘭茲伯格等：《解讀中國(guó)模式》，載《經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較》2005年第2期。

（20）《鄧小平年譜》，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第1080-1081頁。

（21）吳江：《中國(guó)模式被熱議當(dāng)自警，不可自夸“盛世”》，載《共產(chǎn)黨員》2009年第3期（下）。

（22）俞可平：《我對(duì)中國(guó)模式充滿期待》，載《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2009年12月30日。

（24）朱相遠(yuǎn)：《“中國(guó)特色”比中國(guó)模式的提法好》，載《北京日?qǐng)?bào)》2010年4月12日。

（26）《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第261頁。

（27）《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第331頁。

（28）胡錦濤：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2003年12月26日。

（29）胡錦濤：《弘揚(yáng)傳統(tǒng)友誼 深化全面合作》，新華網(wǎng)，2006年11月24日。

［1］程恩富，辛向陽.如何理解“中國(guó)模式”？[N]，人民日?qǐng)?bào)，2010-09-15.

［2］徐崇溫.中國(guó)模式的形成、內(nèi)涵和特征［J］，馬克思主義研究，2010，（9）.

［3］丁曉欽.不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系——訪青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家張宇［J］，海派經(jīng)濟(jì)學(xué)，2008，（21）.

［4］何自力，喬曉楠，李菁.中國(guó)模式與未來道路探索［J］，社會(huì)科學(xué)研究，2009，（2）.

［5］王崇光.跳出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題——兼談馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義［J］.海派經(jīng)濟(jì)學(xué)，2008，（23）.

On Some Hard Points in the Study of Chinese Mode

Chen Enfu,Hu Leming,Liu Zhiming

Chinese mode is an objective and hierarchical entity.To describe the economic,political,cultural and social meaning of Chinese mode,which is a hot topic in the current world,is actually the essence of socialism that is expressed in today's China.The full name of Chinese mode is"the current socialism mode with Chinese characteristics".

Chinese mode;the development mode of socialism in current China;socialism with Chinese characteristics

F120.3

A

1007-2101（2011）01-0005-05

2010-07-08

程恩富（1950-），男，安徽肥東人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，馬克思主義研究院教授，研究方向?yàn)轳R克思主義和中外經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；胡樂明（1965-），男，山東煙臺(tái)人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義和中外經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

張?jiān)鰪?qiáng)

責(zé)任校對(duì)：周海鷗