張 倩

(鄭州華信學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部，河南 鄭州 451100)

“社會(huì)主義新農(nóng)村”這一概念，是指在社會(huì)主義制度下，反映一定時(shí)期農(nóng)村社會(huì)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，以社會(huì)的全面進(jìn)步為標(biāo)志的社會(huì)狀態(tài)。積極構(gòu)建新農(nóng)村的孝道文化建設(shè)，能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供穩(wěn)定的環(huán)境，加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的步伐，解決農(nóng)村中存在的留守老人的養(yǎng)老、青少年犯罪等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展，和社會(huì)的穩(wěn)定等各個(gè)方面都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 新農(nóng)村孝道建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)里，傳統(tǒng)孝道思想在保持家庭和睦團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與國(guó)家統(tǒng)一、塑造國(guó)民性格和民族精神等方面，發(fā)揮了重要的作用。進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)以來(lái)，中華民族面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史巨變，傳統(tǒng)的孝道文化受到來(lái)自自然、社會(huì)、人際、心靈和文明等多方面的挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、多元文化交融碰撞之際，不少人理性迷失，道德失范，心理失衡，這些現(xiàn)象己經(jīng)影響到社會(huì)的良性協(xié)調(diào)發(fā)展①。隨著城市化進(jìn)程的加快，部分農(nóng)村中的道德失范問(wèn)題成為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的障礙。究其原因，如下所列：

（1）子女對(duì)老人冷眼相看，缺少感情投入。對(duì)老人的贍養(yǎng)應(yīng)該是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，而精神贍養(yǎng)的敬的思想，尤為重要。很多子女十幾歲就開始長(zhǎng)期在外打工，有的只有過(guò)年才回來(lái)和父母團(tuán)聚一次，還天天和同學(xué)朋友們聚餐，幾乎沒(méi)時(shí)間和父母溝通。前幾年春節(jié)聯(lián)歡晚上一首《?；丶铱纯础?，唱遍了大江南北，也唱出了老年人對(duì)親情的呼喚。

（2）尊老愛(ài)老傳統(tǒng)遺失，只講權(quán)利不談義務(wù)。尊敬老人，贍養(yǎng)父母，是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素，在華夏兒女的心中流傳了數(shù)千年。同時(shí)我國(guó)法律明確規(guī)定公民有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，然而在農(nóng)村，子女拒絕贍養(yǎng)父母和部分拒絕贍養(yǎng)父母的情況并非罕見(jiàn)。2005年全國(guó)碩士研究生入學(xué)考試的英語(yǔ)試卷的作文，就是有關(guān)養(yǎng)老的問(wèn)題，四個(gè)孩子把父母圍在中間，當(dāng)成“足球”踢來(lái)踢去，不能不說(shuō)發(fā)人深省。

（3）子女無(wú)法律意識(shí)，父母權(quán)益無(wú)保障。部分子女法律意識(shí)淡化，不學(xué)法懂法，無(wú)視老人合法權(quán)益。出現(xiàn)了搶占父母財(cái)產(chǎn)和房屋的現(xiàn)象，本來(lái)天生的血緣關(guān)系，被這些利益和欲望，撕扯得四分五裂。

2 新農(nóng)村傳統(tǒng)孝道缺失的原因探討

在新農(nóng)村建設(shè)中，傳統(tǒng)孝道信念模糊的原因是多方面的，我們要用歷史的眼光來(lái)辯證和全面的看待，有歷史因素的影響，也有家庭教育和社會(huì)教育的失誤。

（1）家庭代際觀念原因分析。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，“落后”與“先進(jìn)”等文化類型上的差別導(dǎo)致代際之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的“觀念溝”。很多年輕人十幾歲就開始跟著父母打工，年輕人走向城市，接受新事物能力比較強(qiáng)，適應(yīng)能力也比較快，多元文化價(jià)值取向與農(nóng)村狹小視野范圍接觸到的單一文化有很大差別。傳統(tǒng)孝道美德越來(lái)越被“邊緣化”。

（2）新農(nóng)村建設(shè)中教育體系混亂，感恩教育處“真空”。感恩意識(shí)，是社會(huì)的一種倫理思想和行為規(guī)范，健全的感恩意識(shí)也是人的品質(zhì)生長(zhǎng)的基點(diǎn)。但是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，區(qū)域之間差距越來(lái)越大，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，農(nóng)村中感恩教育成為一個(gè)盲點(diǎn)，幾乎成為農(nóng)村教育中的“真空地帶”。

（3）國(guó)家法律不健全，基層管理體系有漏洞。受傳統(tǒng)觀念的影響，子女是否盡孝都被認(rèn)為是“家務(wù)事”，這些看似不是問(wèn)題的微觀領(lǐng)域的大問(wèn)題被立法者所忽視。一些基層干部沒(méi)有對(duì)這些事情進(jìn)行深入走訪，沒(méi)有真正的去了解群眾，走進(jìn)群眾，在對(duì)待類似的問(wèn)題上往往以“清官難斷家務(wù)事”為由對(duì)老年人的申訴推諉扯皮，不立案，不調(diào)查，不解決，甚至也不去協(xié)調(diào)。國(guó)家法律沒(méi)有立法，基層管理的放任，使無(wú)數(shù)的當(dāng)代人孝道迷失。

3 社會(huì)主義新農(nóng)村孝道重構(gòu)的路徑選擇

在新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中，孝道觀念的重建是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，除了規(guī)范的約束和大政方針的指引外，面向新農(nóng)村孝道思想的具體問(wèn)題特定的解決方法也要全面實(shí)施，具體我們可以從以下方面加以調(diào)整。

3.1 切實(shí)構(gòu)建全方位的教育網(wǎng)絡(luò)，完善孝道思想建構(gòu)

（1）完善家庭教育，培育感恩意識(shí)。家庭是溫暖的港灣，是個(gè)人生命觀、價(jià)值觀形成的最初來(lái)源。家長(zhǎng)要端正思想，樹立科學(xué)的教育教育理念。不僅教孩子如何做學(xué)問(wèn)，還要教孩子如何做人。我們不可能要求一個(gè)對(duì)家庭和父母都缺乏道德意識(shí)和道德情感的個(gè)體，能夠在公共領(lǐng)域或其他場(chǎng)所來(lái)展現(xiàn)自己的良善德行，所以，家庭教育是基礎(chǔ)。

（2）創(chuàng)新學(xué)校教育，踐行孝道理念。百年大計(jì)，教育為本，教育大計(jì)，教師為本。教師形象對(duì)學(xué)生有著巨大的感染力和影響力，所以為人師表，一定要做好表率和模范，要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)首先做到。

（3）擴(kuò)充社會(huì)教育，踐行道德力量。社會(huì)教育是一種以某些公共媒體為手段，用社會(huì)主流的道德情感來(lái)影響公民的價(jià)值選擇。今年第三屆道德模范評(píng)選活動(dòng)中，評(píng)選出了幾位美德少年，在社會(huì)引起了強(qiáng)烈的反響，這就是社會(huì)教育對(duì)孝道意識(shí)培養(yǎng)做了很好的奠基作用。

3.2 加強(qiáng)保障力度，確保孝道教育長(zhǎng)效開展

（1）加大宣傳力度，擴(kuò)大影響力。一方面，在農(nóng)村普及法律知識(shí)，讓村民學(xué)法、知法、懂法、用法。另一方面，利用電視、等新聞媒體強(qiáng)化村民孝敬老人的責(zé)任意識(shí)。關(guān)愛(ài)老人，就是關(guān)愛(ài)明天的自己，在人民群眾中形成尊敬老人，愛(ài)護(hù)老人的良好社會(huì)風(fēng)氣。

（2）提供制度保障，增強(qiáng)約束力。一方面，國(guó)家可以根據(jù)孝道的實(shí)施制定法律條文，使孝道思想和法制觀念結(jié)合起來(lái)；其次，組織法律宣講團(tuán)下鄉(xiāng)，通過(guò)宣傳和演講等方式提高村名的法律意識(shí)和道德觀念。不但使晚輩明白尊老愛(ài)老是一種法律責(zé)任和義務(wù)，而且使老年人懂得通過(guò)法律手段來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益，使道德教育與法律調(diào)控相結(jié)合。

建設(shè)以“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”為要求社會(huì)主義新農(nóng)村，是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的延伸，是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)深化改革的指導(dǎo)思想，是不斷與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是的表現(xiàn)。在這樣的時(shí)代背景下，高度重視對(duì)傳統(tǒng)孝道文化的合理創(chuàng)新，積極探索新農(nóng)村建設(shè)下樹立孝道觀念的有效途徑，提高農(nóng)民道德品質(zhì)和思想素質(zhì)，能為新農(nóng)村的全面發(fā)展提供和諧的社會(huì)環(huán)境，推進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題和留守老人的生活問(wèn)題更好的解決，保障農(nóng)村的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展全面推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程，早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展和全面進(jìn)步。

[1]賀雪峰，潘維.社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的理論與實(shí)踐[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2006.

[2]廖小平.倫理的代際之維[M].北京：人民出版社，2004.

[3]魏英敏.孝與家庭倫理[M].鄭州：河南教育出版社，1990.

[4]馬艷.中國(guó)孝文化的歷史演進(jìn)與當(dāng)代重建[D].延吉：延邊大學(xué)，2005.