從罪的轉(zhuǎn)化、個(gè)人的罪和社會(huì)的罪兩個(gè)方面來審視《紅字》中的罪感問題，從而進(jìn)一步了解霍桑對(duì)罪的認(rèn)識(shí)和主張。

就像主人公海絲特·白蘭胸前佩戴的那個(gè)紅色的“A”一樣，《紅字》的主題充滿爭議、作者的真正意圖撲朔迷離。但正如作者自己所說：“我首先注意事情最陰暗的一面，徹底觀察后，我開始逐步考慮這些事情對(duì)人有什么裨益……”可以肯定，籍由作品中的人物塑造，霍桑既傳達(dá)了自己對(duì)生活和時(shí)代的感悟，同時(shí)也希望引起讀者對(duì)生活和時(shí)代的反思?！都t字》主要講述了：已婚女子白蘭與人私通并產(chǎn)下一女，甘愿受罰而不愿供出孩子的父親，而他即是年輕的牧師亞瑟·丁梅斯代爾；出于對(duì)自身神職喪失的擔(dān)心，丁梅斯代爾努力隱瞞罪行同時(shí)日夜忍受良心折磨，最終以死贖罪；白蘭的丈夫羅杰·齊靈渥斯則潛伏在牧師身邊試圖揭示真相并尋求報(bào)復(fù)。作品除了蘊(yùn)含明顯的精神復(fù)活主題外，還基于原罪表達(dá)了人人皆有罪、罪與非罪之間相互轉(zhuǎn)化等觀點(diǎn)。

一、罪的轉(zhuǎn)化

從某種程度上說，主人公白蘭、丁梅斯代爾和齊靈渥斯三人均為受害者。首先，白蘭嫁于年老畸形的齊靈渥斯，無法獲得自己的真愛；當(dāng)與丁梅斯代爾相愛并產(chǎn)下一女后，嚴(yán)重觸犯了道德準(zhǔn)則而為社會(huì)不容。其次，丁梅斯代爾身為牧師觸犯大罪，面對(duì)身份困境，不能夠勇敢地選擇愛情并承擔(dān)責(zé)任。再次，齊靈渥斯作為白蘭的丈夫，妻子與人私通還產(chǎn)下一女，本來也是受害者。前二人因世俗的藩籬種下惡果，后者因妻子出軌忍受恥辱。

從道義上講，齊靈渥斯相對(duì)白蘭和丁梅斯代爾兩人而言是占有道德制高點(diǎn)的，但最后走向了應(yīng)被同情的反面，值得深思。齊靈渥斯從非罪到罪的轉(zhuǎn)化以及白蘭與丁梅斯代爾從罪到救贖的升華形成鮮明對(duì)比。白蘭自知所犯罪孽，為成全丁梅斯代爾的信仰追求，無論如何不愿將其供出，真誠懺悔，實(shí)施善行，以實(shí)際行動(dòng)贖罪，“隨著歲月的流逝，海絲特生活中的含辛茹苦、自我獻(xiàn)身和對(duì)他人的無微不至的關(guān)心使那紅字不再是引起世人蔑視和冷嘲的恥辱的烙印，卻變成了一個(gè)使人為之悲傷，望之生畏，而又讓人肅然起敬的標(biāo)志?！倍∶匪勾鸂栯m然一再隱瞞罪行，但內(nèi)心不斷自責(zé)和懺悔，并盡力行善。他的隱瞞行為既有可指責(zé)之處，也有可同情之處，一旦公開自己的罪行，他必將喪失自己崇拜的宗教事業(yè)；長達(dá)七年忍受良心煎熬，在公開與隱瞞之間徘徊，最后他選擇在布道日公開罪行,“在勝利的恥辱中,死在眾人面前”，完成了對(duì)上帝的最終懺悔。白蘭和丁梅斯代爾都以實(shí)際行動(dòng)贖罪，并實(shí)現(xiàn)了精神復(fù)活。齊靈渥斯則走上了復(fù)仇的道路，偽裝成醫(yī)生及丁梅斯代爾可以信賴的朋友，一再窺探牧師的內(nèi)心，加深牧師內(nèi)心的折磨。按基督教義，“為了達(dá)到個(gè)人目的而去侵害別人的靈魂和感情是不可饒恕的”，當(dāng)丁梅斯代爾死亡不久，他也很快衰弱下來，撒手人寰。

二、個(gè)人的罪和社會(huì)的罪

在罪與非罪的轉(zhuǎn)化過程中，罪表現(xiàn)出復(fù)雜的兩面性，不僅如此，作品中個(gè)人罪孽背后還隱藏著社會(huì)的罪孽。作者反思到：“難道是海絲特獨(dú)自一人犯罪嗎？”，又同時(shí)敘述到：“貞潔的外表只是一種騙人的偽裝；要是把各處的真實(shí)情況都兜漏出來，那么許多人的胸前就該像海絲特一樣配上閃亮的紅字?！弊髡咚坪醣砻?，人人有罪，而海絲特不過僅是其中一例罷了，而更罪惡之事或許還沒有曝光，在光鮮的背后也往往躲著無盡的陰暗?！疤焓埂卑愕亩∶匪勾鸂栐诮袒廊遂`魂的背后實(shí)則犯有通奸大罪的事實(shí)本身不就是一個(gè)絕妙的諷刺嗎？丁梅斯代爾身上既深刻再現(xiàn)了這種矛盾，也見出了宗教的虛偽。白蘭跨出牢門后，真誠贖罪，生活清苦儉樸，并利用其精湛的針線手藝幫助他人、接濟(jì)窮人。然而這些人仍然對(duì)她“冷言冷語”甚至予以辱罵。走在街上，牧師們對(duì)她的勸誡常招致圍觀人的“蹙眉獰笑”，即使是些小孩子也因父母的影響“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地追隨著她，尖聲叫喊”。這些表面上無罪之人又何其道貌岸然！他們這些舉動(dòng)對(duì)忍受創(chuàng)傷和恥辱的白蘭來說無疑是雪上加霜，其惡劣的影響揮之不去。人性的丑惡及社會(huì)的無情在此暴露無遺。這些都契合了原罪的思想，即從亞當(dāng)和夏娃在伊甸園偷吃禁果而“犯罪”之后，人類就將這種罪孽繼承下來，并演化成其他的罪孽?？梢?，白蘭的罪是個(gè)人的，更多的則是社會(huì)的，作者對(duì)社會(huì)罪惡的反思和譴責(zé)不容忽視。

三、結(jié)語

通過對(duì)主人公的罪與非罪之間的轉(zhuǎn)化，以及個(gè)人的罪和社會(huì)的罪的探討，霍桑深入思考了罪的兩面性，似乎在倡導(dǎo)世人面對(duì)自身的罪惡，唯有不斷反省、努力行善、真誠贖罪，每一個(gè)人胸前那個(gè)看不見的紅字才能像白蘭胸前的紅字一樣獲得洗禮和升華。

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（作者簡介：朱毅（1983-），男，四川自貢人，瀘州醫(yī)學(xué)院外國語學(xué)院助教，四川外語學(xué)院在讀研究生，研究方向：英美文學(xué)。）