文/辛向陽

黨的建設(shè)科學(xué)化與理論聯(lián)系實際

文/辛向陽

辛向陽接受訪談

在“七一”講話中，胡錦濤總書記在談到“新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進，大力推進馬克思主義中國化時代化大眾化，提高全黨思想政治水平”時，強調(diào)：馬克思主義，理論源泉是實踐，發(fā)展依據(jù)是實踐，檢驗標(biāo)準也是實踐。任何固守本本、漠視實踐、超越或落后于實際生活的做法都不會得到成功。胡錦濤總書記的這一論述實際上就是告訴我們，要努力做到理論聯(lián)系實際，使理論與實際緊密相連，在實踐中推動理論發(fā)展。

做到理論聯(lián)系實際就要注重理論學(xué)習(xí)，要善于用科學(xué)的理論武裝自己。有的黨員、干部一聽到“理論學(xué)習(xí)”就提不起精神，滿足于對理論的皮毛的了解，學(xué)幾個詞兒，認幾個概念，對付一下上級檢查。如果對理論不求甚解或者一知半解，沒有準確地把握理論的精髓與實質(zhì)，就無法用于解決現(xiàn)實問題；再例如，如果對理論作了誤讀，把誤讀的理論用于解決實際問題，可能會產(chǎn)生消極后果?？梢哉f，系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)是做好實際工作的基礎(chǔ)。理論學(xué)習(xí)的內(nèi)容很豐富，但最關(guān)鍵的是要用科學(xué)的理論武裝自己。用科學(xué)的理論武裝自己就要整體上領(lǐng)會馬克思主義的基本要義。用科學(xué)的理論武裝自己就要深刻把握中國特色社會主義理論體系的精神實質(zhì)。

做到理論聯(lián)系實際就要深入把握客觀實際，把找準規(guī)律解決突出問題作為開展工作的現(xiàn)實出發(fā)點。大力弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，就要引導(dǎo)黨員、干部把學(xué)習(xí)理論同研究解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題、本地區(qū)本部門改革發(fā)展穩(wěn)定的重大問題、黨的建設(shè)突出問題結(jié)合起來，增強工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。可以說，理論聯(lián)系實際的“實際場域”就是利益問題、重大問題和突出問題。理論聯(lián)系實際就是要求我們在認識規(guī)律、把握規(guī)律、運用規(guī)律的基礎(chǔ)上更好地改造客觀世界和主觀世界；理論聯(lián)系實際就是要進一步深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類發(fā)展規(guī)律的認識；理論聯(lián)系實際就是要深刻認識和把握現(xiàn)代化的一般規(guī)律和社會主義現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，又要深刻認識和把握我國社會主義現(xiàn)代化的特殊規(guī)律。

做到理論聯(lián)系實際就要培養(yǎng)理論聯(lián)系實際的能力，在理論與實際之間架起轉(zhuǎn)化的橋梁，縮小“說與做之間的差距”。意大利著名政治學(xué)家馬基雅維利于1520年前后寫過一本叫《兵法》的書。恩格斯根據(jù)這本書稱贊馬基雅維利是“第一個值得一提的近代軍事著作家?！钡邱R基雅維利本人卻由于不懂實踐，無法把自己的軍事理論用于實踐。

縮小“說與做之間的差距”就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部要帶著問題學(xué)，把工作中遇到的難點問題、熱點問題、焦點問題、敏感問題、棘手問題歸納出來，用學(xué)到的新理論、新知識加以分析，找出解決問題的思路和辦法?？s小“說與做之間的差距”就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部善于思考和總結(jié)，把感性認識上升為理性認識，把零散經(jīng)驗綜合為系統(tǒng)經(jīng)驗，把實踐知識轉(zhuǎn)化為理論知識，不斷形成推動工作創(chuàng)新的新思路新辦法。理論所具有的品格之一就是理論具有全面性、普遍性，它能夠成為對感性經(jīng)驗、實踐活動進行鑒別取舍、提煉加工的思想工具，成為把局部實踐上升為規(guī)律性認識并轉(zhuǎn)化為普遍性實踐的主要方式。

做到理論聯(lián)系實際就要防止思想理論界的研究的自我封閉性，提倡開放性，使理論研究始終以關(guān)注重大現(xiàn)實問題為核心。目前在思想理論的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域存在著一種不良的風(fēng)氣，就是有些文章追求語言的對仗、排比，忽視對中國現(xiàn)實發(fā)展的科學(xué)總結(jié)，自說自話，只有圈子里的人搞得懂話語的含義，離廣大群眾的現(xiàn)實生活比較遠。這就是我們經(jīng)常講的經(jīng)院哲學(xué)。意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人葛蘭西在1929～1935年寫的《獄中札記》中把這種理論稱之為拜占庭主義，他說：“完全脫離具體的實踐，把理論問題當(dāng)作本身具有某種價值來探討，這種倒退傾向可以稱為‘拜占庭主義’或‘經(jīng)院哲學(xué)’?！卑菡纪ブ髁x和經(jīng)院哲學(xué)都研究什么問題呢？舉例來說，16世紀初期意大利宗教法庭的大法官喬爾喬的秘書米凱雷是神學(xué)碩士，寫過一本專著叫《女巫的最新槌子》，書中以數(shù)學(xué)的“精確性”論證了地獄中主要的惡鬼的數(shù)目是572個，各類等級的小鬼有740.5926個。

理論研究不能陷入到這種脫離實際的經(jīng)院哲學(xué)的框架中。當(dāng)然，也要看到，理論研究脫離實際有其客觀的基礎(chǔ)。我們知道，意識形態(tài)作為觀念的上層建筑一方面由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，另一方面有自身的相對獨立性。當(dāng)前，隨著各個方面對哲學(xué)社會科學(xué)研究投入的不斷加大，有些研究者能夠獲得比較多的研究經(jīng)費，依靠這些經(jīng)費就可以不斷在學(xué)術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)自我繁殖，形成從一篇論文到另一篇論文，從一本專著到另一本專著的自我循環(huán)，從而使學(xué)術(shù)研究失去了與實際生活聯(lián)系的動力。要針對這種現(xiàn)象，建立相應(yīng)的制度，引導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)研究者

著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，深入研究和回答重大理論和現(xiàn)實問題。

（作者系中國社科院馬克思主義研究院研究員、博士生導(dǎo)師）